原始宗教论文

[摘要]民国时期忻县圣母灵验认同属于晋北地区民俗信仰的范畴，它在某种程度上是求子习俗的精神动力，也是理解传统乡村社会发展变化的切入点。圣母灵验认同主要表现为边缘神圣空间与核心神...

19世纪中晚期，西方文化入侵，破坏了长期以来建立在儒学基础上的文化自信，出现了信仰真空地带；20世纪30年代晚期，日本入侵，战火弥漫中华，广东潮汕地区的杨瑞德等人有感于战争对人...

摘要：苗族祭祀辞内容包罗万象，语言晦涩难懂，语言的运用以及语言的语序与日常用语有很大区别。其中，祭祀辞在词组、句式以及修辞的运用等与认知语言学相关，祭祀辞的词汇隐喻与句法隐喻显...

摘要：羌族民间信仰是羌人信仰习为的文化表征与羌人民族情怀的精神体现，其中蕴含的生态观是羌人长期与周边环境共生共存、亲和互动的体现，其观念在岁月长河中传承与嬗变，原始的自然崇拜在...

摘要：妈祖（天后）、祝融、南海龙王是中国东南沿海一带居民普遍信仰的南海海神，通过中越两国官方和民间的文化交流而流传至越南，受到越南官方与民间的极高尊崇，在越南众多的海神信仰中占...

摘要：社会有序化是社会组织利用社会规范对其成员的行为实施约束的过程。作为社会有序化的重要辅助手段，民间信仰对受众群体的言行举止和心理具有相当的影响力，对乡村社会的秩序维护起到了...

内容摘要：妙善传说是中国民间观音信仰的民俗叙事，将各个观音道场联结起来，并与南海观音信仰体系有着深层次的联系，构成了中国民间观音信仰的空间谱系。空间谱系突出了信仰的整体性和互动...

摘要：嘛呢堆在藏族历史、艺术、民俗及环保等方面起着重要的作用。这种灵石崇拜所承载的不仅是藏民族的一种文化现象，同时很大意义上体现了“创造和谐社会”“保护地球、保护大自然”的文化...

摘要：非物质文化遗产的语境为民间信仰的存在和发展提供了政策依据。民间信仰也借助于非物质文化遗产保护，获得了长期以来所谋求的合法身份。马坞乡九宫八卦灯会是以祭祀求雨、演戏娱神为主...

摘要15世纪初，年麦·西饶坚赞以自己创建的曼日寺为根据地，对苯教进行了一系列改革。文章从历史背景、改革内容等方面探讨了此次改革及其苯教的转型发展问题，认为改革在制...

十九世纪人文科学的发展促成了人类学、比较宗教学、民族学以及民俗学的形成——所有这些新兴学科都将其关注点放在当代城市生活的“开明”、“理性”与“先进”领域之外。人类学家将非欧洲文...

摘要：民间信仰是中国传统文化的重要组成部分，是与民众日常生活密切相关的信仰习俗，是农村传统文化的灵魂。民间信仰具有世俗性、现实功利性和兼容性等特点。国家治理不可忽视民间信仰的积...

[摘要]自然环境恶劣、疾疫多发以及信鬼尚巫的文化氛围，构成黔中汉族民间信仰的生态空间。祭祀朝拜中的功利性诉求，反映了高原山地农耕社会的心理，亦折射出汉族移民的历史记忆。黔中地处...

摘要：甘肃岷县锁龙乡赵家庄月露滩湫神圣母娘娘庙农历六月初一至六月十三日举行青苗会的年度祭祀仪式，当地人建构这一祭祀仪式有其地方文化逻辑，即使由少女成神的水神娘娘具有丰产的象征，...

[摘要]扬雄《方言》记载楚地表“床杠”义的语词“赵”，“赵”的语义系统均与床杠义无涉，应属标音字。“床杠”义在文献中用“”表示，至《广雅》方有记载。“”与“赵”中古读音相同，由...

摘要：从文化学与民俗学角度切入戏曲研究，能够看到戏曲文化与民间祭礼的独特关系。以安澜戏与祈雨戏这一对辩证统一的祭祀演剧类型为例，从演出形式与内容两方面进行考量，都能看到水崇拜、...

[摘要]在流行于大理民间的木神甲马中，树木以及与树木相关的图形元素的使用较为复杂多样，这些形象和符号中蕴含了丰富的、属于木神信仰发展不同时期的文化信息。从神树、树神、木神到木匠...

[摘要]斩蟒英雄段赤城被洱海流域的白族人奉为海神，同时也是多个村寨的本主。“捞尸会”作为大理地区盛大的民间宗教活动，其主要目的便是为了纪念段赤城。段赤城信仰和“捞尸会”的历史嬗...

摘要：绕三灵传说在大理地区广为流传，口头传说与民间信仰彼此粘附，在长期的历史发展过程中，节日传说在外来佛教本土化过程中被借用，后又被叠合嫁接到南诏地方王权的传说叙事体系中，成为...

摘要：受宗教、经济及地域文化等多种因素的影响，土族人在生活中构建了关于女性的独特概念。与中国其他农村地区的妇女相比，土族地区存在深层二元的性别意识形态：女性在现实生活中和宗教神...