原始宗教论文

【摘要】香顶斯郎神山作为新龙三大神山之一，神山崇拜在当地具有悠久的历史和丰富的崇拜仪式，是当地人们历史记忆中不可或缺的一部分，与当地人们的生活息息相关，并影响着他们的生活方式、...

摘要：有关瑶族宗族复兴动力的研究，大多集中于礼仪性的历史文化认同以及亲属互助、地方自治的现实需求层面，忽略了与社会结构、祖先崇拜等神灵信仰密切关联的疾患叙事。从粤北乳源瑶族的疾...

[摘要]二郎神是青海民间信仰体系中的一位重要神灵，深受藏、汉、土等民族的崇奉。作为青海多元宗教文化中的个案，二郎神信仰具有庙宇建筑和祭祀巡游等诸多元素，又以请神巡乡、祭祀飨神、...

摘要：午牛崇拜是羌族原始信仰的一种表现形式，这一习俗由来已久。在原生性族群身份的表达方面，羌族通过门楣挂牛头这一特定的文化遗留物和“牛王会”这种节庆仪式，构建其身份边界来确保族...

摘要：现代化进程中，宗教从神圣向世俗的转变，即是所谓宗教“世俗化”。宗教仪式乃是对神圣者或终极存在的认知及由此认知而产生的行为，意在重申社会制度的合法性。但在世俗化语境下，现代...

摘要：土地神这一民间信仰是农耕文明时期民众对农业收成的依赖与祈求的产物，浦市古镇土地神信仰具有名称众多、遍布弄巷的特点。作为民间信仰的土地神信仰在社会转型时期起到缓解民众焦虑心...

摘要：山西晋祠是为奉祀晋侯唐叔虞而修建，不同于一般庙宇，晋祠有明确的纪念意义、浓厚的审美价值和强烈的艺术感染力。即便是一个单体建筑，也有着自己的序列，在中轴线上布置有戏台、献殿...

〔摘要〕中国民间信仰的流变与乡村社会的兴衰有着密切的关联。民间信仰作为一种全无教派的宗教文化现象，内蕴着“敬畏自然”“崇德敬祖”“济民利国”的价值取向，一度成为乡村民众文化自觉...

摘要：白马藏族繁衍生息于藏彝走廊东部北段地区。由于地貌形态复杂，地势高昂偏僻，解放前与外界族群间的走动较少之故，其文化中积淀有较多与斯巴苯教相关的民俗事项。这些习俗深深根植于远...

[摘要]中国创世神话起源于原始文明。原始文明与创世神话的起源有非常密切的联系，原始崇拜是创世神话重构及其审美表现的重要源头；最早的岩画所表现的应该就是创世神话。原始崇拜中的自然...

摘要：傩文化是融多元宗教礼仪、民俗、民艺于一体的复合文化体。分布在江西各地的傩舞、傩戏、傩面、傩庙，组成了富有江西特色的赣傩文化群，其中江西南丰傩可说是赣傩文化群的典型代表。江...

[提要]在当代，多数美国苗族仍然坚守传统的萨满信仰。灵魂信仰是美国苗族萨满信仰的核心所在，以萨满师傅主持的各类通灵仪式为主要表现方式。通过萨满仪式，灵魂与个体肉身结合、和谐共居...

摘要：黔中民间城隍信仰浓厚，有关城隍神格认知众说纷纭；官民均参与城隍庙修建与神灵奉祀，组织形态多样。敬畏并奉祀城隍，既视之为辅政治国手段，亦借重其所谓神鉴裁判功能。因而，地方官...

〔摘要〕保生大帝信仰是闽南民众中时代传承、传播久远的民俗事象。从文化人类学的视角看，一个族群必定有自己的文化认同标识，这是区别“我们”与“他者”的重要分界。吴真人的事迹、神迹均...

[摘要]许逊信仰本为家族孝道与巫术信仰的杂交，后来分两个方向发展，其一是往上攀附道教成为孝道派，与道教的天师道、上清派、灵宝派甚至摩尼教等都发生了多方面的联系，在宋和元时期发展...

摘要：潮汕地区桑田乡仍保留着上古“春祈”性质的“营老爷”仪式，这是一种土神祭祀。桑田乡所祭祀的“老爷”就是双忠圣王，其祭祀仪式的过程包括：请“老爷”、拜“老爷”、演戏酬神、“营...

[摘要]福主为中国南方比较常见的神明，文章根据作者近十多年来在田野调查和阅读地方文献过程中收集到的福主的资料，分析了江西、粤北、粤东的这些被尊称为“福主”的神明，并尝试将其放回...

摘要：西南少数民族普遍存在着巫蛊信仰，该信仰对少数民族最首要最严重的影响便是婚姻家庭。由于“蛊”具有传女不传男和传染性，所以被认为会放蛊的女子和家庭成员（无论男女）都无法正常婚...

摘要：从符号学的视角，依据妈祖文化的历史发展脉络梳理妈祖灯俗的文化建构过程。妈祖文献史料用语言形态建构起“灯”符号的意义。在妈祖文化传承过程中，非语言形态的“灯”符号强化着妈祖...

摘要：素有“东方犹太人”之称的客家人自中原南迁，并于近代陆续迁居东南亚甚至欧美。在异国他乡的客家人，除了要面对生存的挑战之外，还要面对异国文化对客家文化传统的影响甚至排挤。美国...