原始宗教论文

摘要:以X村的土地庙重修为个案研究，对乡村民众在庙宇重修过程中的参与动机进行了分析。实际调研发现，民众参与庙宇重修主要基于传统风俗习惯、功利性的需要以及环境的影响等原因。事物都...

[摘要]山东沂水大峪“送火神”民俗文化每年阴历正月初五举行，包括扮装、拜祭、游行、礼送等环节；是沂蒙民俗文化图腾；从乾隆年始到嘉庆，“送火神”民俗文化逐渐发展传承，此后历经民国...

摘要：贵州少数民族民间信仰类型包括对佛教神灵的信仰、对道教神的崇拜和对其他民间神祇的信奉。研究与少数民族民间信仰相关碑刻、铭文发现，少数民族民间信仰的根源既有民众信仰的需求，也...

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摘要：龙、凤是南、北两大图腾崇拜，龙崇拜更多地代表着北方草原的“游牧文化”，凤崇拜则更多地代表南方水乡的“稻作文化”。龙、凤在汉代呈现出三大改变：龙、凤成为配偶；龙、凤被皇家垄...

摘要：从产生并发展于台湾民间社会的“祭祀圈”与“信仰圈”概念出发，以20世纪80年代民间信仰恢复以后的高湖村“汪公信仰”田野资料为基础，将信仰空间从“祭祀圈“到“信仰圈”扩张过...

摘要：羌族是个有多神信仰的民族，信仰自然神也信仰人格神。坛神是其信仰诸多神灵中的一种，北川民间口头传说坛神是姜尚，经调查考推，颇有根据。坛神的礼神空间和仪轨与其他地区和民族较为...

摘要：祖先崇拜是中国民间信仰的基础，祭祖是祖先崇拜最基本的表现形式。南方祭祖文化浓厚，祠堂、族谱、排位等传承相对完整。由于历史和文化传统的影响，北方祠堂、族谱保留较少，祭祖文化...

摘要：萨满文化源于古老的萨满宗教活动，至今约有14000余年的历史，是世界上诸多文化的源头。对于萨满的认识，人们联想到的往往是活跃于民间的诸如“巫术”一类的封建迷信活动，或是当...

摘要：《五藏山经》中分布在南、西、北、东、中五方向的山系在数量上具有特殊含义。其中南北和东西方向的山系数量“三”和“四”代表的是天地之数。《中山经》的山系数量“十二”则是国家权...

［摘要］西双版纳傣族地区民间信仰十分普遍，它随傣族社会发展而逐渐形成。南传佛教文化和汉文化进入后，与原民间信仰融合发展至今，形成了神灵杂糅共存等特点。随着社会经济的发展，傣族传...

摘要：殷商金文中存在着大量的图像，这些图像还未发展成文字符号。这些图像，普遍与“X祖(父)某”的文字内容构成整体，当不是随意刻画，其与铸造者的祖先有关，很可能是部落图腾的标志。...

摘要：作为典型农耕文化代表的山西，由于干旱少雨，民众在特殊时期形成一套向神灵祈雨的民俗行为叙事系统，为探析民众祈雨的民俗行为叙事方式，以山西西河堡村祈雨仪式为例，结合历史文献、...

摘要：研究妈祖文化在日本的传播与发展，对推进中日合作经略“21世纪海上丝绸之路”具有重要的意义。妈祖文化作为海上丝绸之路的文化使者，从明清时期起，通过册封使往来、海上走私贸易、...

摘要：陶瓷业窑神崇拜是一个很早就被学者提及的问题，但与此相关的研究成果较分散，关注点有些厚此薄彼，过于单一。直到今日，多数研究成果仍然过于依赖历史文献资料，可靠的实物和考古发现...

内容摘要：大冶“接太公”民俗是一种祖先崇拜文化，它既是一种民间信仰，又是一种心理需求。“接太公”祖先崇拜文化的现代价值主要体现在祭拜价值、教化价值、凝聚价值等方面。民俗来自于人...

“祭虎神”是青海省乐都区达拉土族乡长沟村黑沟顶地区群众在每年正月十五晚举行的一种驱邪、除魔的祭神仪式，迄今已经在黑沟顶地区流传两百多年了。初产组孕产妇阴道试产成功190例,剖宫...

摘要：近些年来，在吉林各地举办的一些大型民俗文化活动中，仍然保留的一项重要环节就是萨满祭祀。萨满祭祀在很多人的观念里被认为是“跳大神儿”的迷信活动，其实不然。在吉林省举办的一些...

摘要：十二生肖也称“十二属相”，指用来计算年岁的十二种动物。近年在内蒙古阴山北麓乌兰察布草原的一块岩石上，发现了刻有战国时代至西汉时的十二生肖图像，说明先秦时代已有十二生肖。那...

摘要：海上丝绸之路自古以来就是我国重要的交通要道。据最新的考证，妈祖文化是海上丝绸之路繁荣发展的文化基础之一，这对于21世纪的“一带一路”建设无异于是一个具有极大文化价值的结论...