先秦哲学论文

摘要：荀子的人性观念中蕴含着一种实然与应然二分的存在论架构，而“成人”的意义就在于主体通过教化从实然状态转化到应然状态。荀子的性恶只是现象的恶，而非实体的恶。主体克服人性中恶的...

【伦理与道德】摘要：以往研究庄子之“德”多囿于内篇，同时相对于“气变而有形”而言，“德”所指的是游心于道的状态，心或神从何而来？往往没能确切地说明。以文本整体为视域，通过考察“...

[摘要]《诸子略》中揭橥的众家学术高下之别，实为晚周诸子争鸣的结果。其中“诸子出于王官”说对《周官》的附会，乃是刘歆借古文经学套路树立“学术出于王官”文化理念的有益尝试。刘歆以...

摘要：庄子以如椽之笔，对完美传播的图景进行了勾勒，对人类认识的有限性以及由此产生的“成心之见”进行了批评与反思，对于语言文字的先天局限性进行了分析与阐述，在此基础上对传播活动提...

【哲学研究】摘要：《论语·里仁》所载曾子之语“夫子之道，忠恕而已矣”，千百年来一直被视为孔子“一贯之道”的定论。但是，这个未经孔子审定的定论是很可怀疑的。它涉及孔...

·人文视野·哲学·宗教摘要：墨子的“尚同”的思想是墨子在阶级社会里提出的一种君主专制思想。这种思想要求统一意志、要求社会成员共同地遵守...

◇徽学：学术思想史专题◇摘要：明清时期的徽州易学，源于徽州地方性教育的繁荣、学人传习易学活动的自觉与家族易学氛围的熏染，是在维护程朱理学、阐扬阳明心学、回归元典、重申图学等学术...

摘要：《荀子·解蔽》篇所引《道经》“人心之危，道心之微”的本义，是说一般人的思想要自我端正，要严格要求；而掌握了道的“至人”的思想则“无为”，不需要道德的约束、纪...

【摘要】王道政治是先秦诸子共同面对的传统政治资源，各家人物都借此来阐述自己的价值立场和应对方案，对于儒家而言更是如此。儒家认为源于天道的王道具有自明的正当性，理应是理想且可行的...

摘要：对于《论语》“孝弟也者，其为仁之本与”一句，历来有不同的解读。汉唐时期大都将其解读为“孝是仁之本”，而唐宋时期还出现了“孝悌也者，其为人之本欤”的文本。朱熹继承二程所谓“...

[摘要]先秦时期天人关系究竟是以何种方式存在和发展着的？用“以人合天”和“以天合人”两种类型加以总结最为合理恰当。“以人合天”是广义的“天人合一”；“以天合人”是狭义的“天人合...

摘要：传统认为荀子的人性观就是人性本恶的观点是不完整甚至是片面的,事实上，荀子人性观是以天道自然为起点，以性伪之分为核心，以化性起伪为目标;它既指出了人性的与生俱来属性，也提出...

[摘要]文章针对黄保罗教授质疑笔者讨论儒耶问题的意见做出响应，指出儒学是孔孟立型的理性哲学，不谈鬼神，只谈爱民治国与个人修养。儒学早已选择取消位格性至上神立场，在个人实践上儒学...

荆楚文化研究摘要：“方而不割”四句在汉简本《老子》中不但因其章段归属不妥，造成义理不明，而且因其缺乏承上连词及表示动作或状态的主体，造成语句难通。“方而不割，廉而不刖，直而不肆...

摘要：庄子的《齐物论》肯定事物具有天然的差异性，反对世人将自己的是非成见强加于事物，使事物偏离原真并失其“正”。他以形而上的“道”来观照形而下的“物”，以抽象透析具体，以观念透...

【摘要】孔子是先秦儒家的代表人物，围绕“命”这一话题展开过一系列的探讨。孔子对待“命”的态度与他对仁、义、礼、智、信的见解交织在一起，可概括为“知天命”和“畏天命”两点。孔子的...

摘要：今存郑玄《论语郑氏注》残卷，是20世纪初以来考古发现的郑玄经注的抄本遗物，原本至南宋时已全部亡佚。此《注》在《论语》学史上具有举足轻重的地位，隋唐时期广为流传。《唐景龙四...

“新子学”论坛摘要：“新子学”主张对传统文化进行重构，首先要对经典文本的结构进行重构。借鉴“新四书”由“道统”到“经典”，再到“经典的阐释”的建构模式，“新子学”在不尚一统、多...

摘要西晋荀顗本为礼学大家，但他逝世前在继承人上选择以“从孙为后”，这种违背礼法的立嗣行为被后世刘宋人称为“坠礼之始”，然而通过分析史料可见荀顗之事并非个案，而是魏晋时代众多“礼...

摘要：道是老子思想的最高范畴，道法自然是万物遵循的最高法则。人要达到道的层次，需要去除一己之私和过度之欲，做到节欲、寡欲和无欲。老子思想中的无欲并非是消除欲望，而是个体欲望要符...