先秦哲学论文

《管子》特别是其中的“轻重篇”从货币和货币政策作为国家治理的重要工具出发，以“轻重论”的经济思想为中心，提出了朴素的货币数量论和货币结构论等重要的货币理论命题，在中国货币思想史...

作者简介：郭齐勇，1947年生。1978年考入武汉大学哲学系，1981年考上硕士研究生，师从萧萐父、唐明邦、李德永教授。1984年毕业留校在哲学系任教，1989年1月晋升为副教...

摘要：水文化视域下儒家哲学思想和道家哲学思想彰显出不同色彩。自然观上，同为以水为源，儒家敬流水以体自然之道，道家观静水以体自然之道；社会观上，同为以水为喻，儒家敬流水以得有为经...

摘要：孔子与墨子面对混乱的社会局面，为调节人伦与重构社会秩序均提出“爱人”的伦理主张，但“仁爱”与“兼爱”在伦理动机上存在非功利与功利的性质差异；在爱人的顺序上存在差等之爱与平...

[摘要]《论语》诚信理念内蕴着以“仁”为本、以“义”为则、以“实”为径的基本精神。在新的时代背景下，传承和实践《论语》诚信精神具有独特的价值诉求，即“提升个体修养，增进人际友善...

摘要：生死问题一直为古人所看重，曾子讲“慎终追远”，所以对丧礼亦持谨慎且恭敬之态度。丧礼主要包括服制和丧期两个方面，前者主要指礼制问题，后者则涉及如何看待“三年之丧”的问题。荀...

读《论语》，到第九篇《子罕》时，一般都会感觉到哲学意味更浓，表达的意义更深邃。第四章说：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”这里表达孔子的人生境界，以往我们多理解为夫子绝“意、...

摘要：“民本”一词最早来源于《尚书·五子之歌》的“民为邦本，本固邦宁”及《春秋榖梁传》的“民者君之本也”等提法，在经历了春秋时期的发展之后，重民观念逐步为社会所接...

摘要：关于墨子的天志说，一直有信仰与策略之争。坚持“策略说”的学者认为墨子的天志仅仅是为了宣扬自己的政治思想，并非是对于殷商以来天的尊敬。持“信仰说”的学者虽有观点抛出，然基本...

摘要：孔子儒学的现实性与信仰性存在极大关联性，这在《论语》中有许多表现样态。其中孔子及其弟子如何对待“贫”“富”问题即是较为突出的例证。“礼崩乐坏”的春秋战国时代，日益普遍的贫...

稷下学与诸子百家摘要：李斯《督责书》与先秦法家思想有重要差异，长期以来却未受到应有重视。李斯《督责书》的“督责论”阉割了法家形名论，“深督轻罪”观念与法家的“刑罚观”有别，“拒...

[摘要]《论语》并列事项陈述的习惯，同一种语句词语组合的协同性等方面，对《子罕》章三种解释的局限性分别作了说明。并作了另解。根据文本分析，两个“与”的前一个为连词，表示“利”和...

天人之分与庄子对“知”之限阈的反思天人之分与庄子对“知”之限阈的反思刘书刚（重庆大学人文社会科学高等研究院，重庆400044）摘要：“天人之分”作为理解庄子思想的一个重要维度...

摘要：袁宏道与袁中道在“三教圆融”思想的统领下，采用“六经注我”的经典阐释方式，对《庄子》内七篇进行别具慧心的理解与发挥。“独抒性灵，不拘格套”的文学思想与惟求自适的性情追求，...

摘要：庄子哲学中“道”和“言”都是十分核心的概念，论及二者之间的关系时，庄子明确地认为“道”不可能被言说，言说不可能及道，道一旦与言说发生“被言说”的关系时，“道”就不是道了。...

在历史上，儒家曾留下过一个十分保守的文化印象，那就是他们是等级秩序的捍卫者。面对礼崩乐坏的社会现实，孔子怀有一种浓郁的伤感之情。他时常梦见周礼的奠定者——周公，在梦中追忆曾经的...

摘要:把荀子的“乐”认为是人的喜怒哀乐等情绪的审美性表达的观点并不合荀子本意。荀子的“乐”仅限于表现与人的社会性情感相关的欢乐，这是因为，荀子之“乐”是圣王之“乐”；孔子的“怨...

摘要：清代山东地区研《四书》者，绝大多数以朱注为基础，重在义理。乾隆年间福山萧榕年作《四书引左汇解》，原为子侄易于记诵之家塾读本。但因其“传文俱遵左氏原本段落不敢增减一字”，贵...

摘要：老庄道家对于“礼崩乐坏”的回应不仅是反思性的，也有正面建构意义，其建构性思路表现为：第一，人心处于与礼乐文明技术的互动建构中，礼乐文明技术对人心有着不可忽视的负面性影响；...

TheCulturalViewofCraftsmanfromthePerspectiveofLunyuLunyuisanimportantclassichistoryofCon...