神话与原始宗教论文

摘要：山西晋祠是为奉祀晋侯唐叔虞而修建，不同于一般庙宇，晋祠有明确的纪念意义、浓厚的审美价值和强烈的艺术感染力。即便是一个单体建筑，也有着自己的序列，在中轴线上布置有戏台、献殿...

〔摘要〕中国民间信仰的流变与乡村社会的兴衰有着密切的关联。民间信仰作为一种全无教派的宗教文化现象，内蕴着“敬畏自然”“崇德敬祖”“济民利国”的价值取向，一度成为乡村民众文化自觉...

摘要：白马藏族繁衍生息于藏彝走廊东部北段地区。由于地貌形态复杂，地势高昂偏僻，解放前与外界族群间的走动较少之故，其文化中积淀有较多与斯巴苯教相关的民俗事项。这些习俗深深根植于远...

[摘要]中国创世神话起源于原始文明。原始文明与创世神话的起源有非常密切的联系，原始崇拜是创世神话重构及其审美表现的重要源头；最早的岩画所表现的应该就是创世神话。原始崇拜中的自然...

摘要：傩文化是融多元宗教礼仪、民俗、民艺于一体的复合文化体。分布在江西各地的傩舞、傩戏、傩面、傩庙，组成了富有江西特色的赣傩文化群，其中江西南丰傩可说是赣傩文化群的典型代表。江...

[提要]在当代，多数美国苗族仍然坚守传统的萨满信仰。灵魂信仰是美国苗族萨满信仰的核心所在，以萨满师傅主持的各类通灵仪式为主要表现方式。通过萨满仪式，灵魂与个体肉身结合、和谐共居...

摘要：黔中民间城隍信仰浓厚，有关城隍神格认知众说纷纭；官民均参与城隍庙修建与神灵奉祀，组织形态多样。敬畏并奉祀城隍，既视之为辅政治国手段，亦借重其所谓神鉴裁判功能。因而，地方官...

〔摘要〕保生大帝信仰是闽南民众中时代传承、传播久远的民俗事象。从文化人类学的视角看，一个族群必定有自己的文化认同标识，这是区别“我们”与“他者”的重要分界。吴真人的事迹、神迹均...

[摘要]许逊信仰本为家族孝道与巫术信仰的杂交，后来分两个方向发展，其一是往上攀附道教成为孝道派，与道教的天师道、上清派、灵宝派甚至摩尼教等都发生了多方面的联系，在宋和元时期发展...

摘要：潮汕地区桑田乡仍保留着上古“春祈”性质的“营老爷”仪式，这是一种土神祭祀。桑田乡所祭祀的“老爷”就是双忠圣王，其祭祀仪式的过程包括：请“老爷”、拜“老爷”、演戏酬神、“营...

[摘要]福主为中国南方比较常见的神明，文章根据作者近十多年来在田野调查和阅读地方文献过程中收集到的福主的资料，分析了江西、粤北、粤东的这些被尊称为“福主”的神明，并尝试将其放回...

摘要：西南少数民族普遍存在着巫蛊信仰，该信仰对少数民族最首要最严重的影响便是婚姻家庭。由于“蛊”具有传女不传男和传染性，所以被认为会放蛊的女子和家庭成员（无论男女）都无法正常婚...

摘要：从符号学的视角，依据妈祖文化的历史发展脉络梳理妈祖灯俗的文化建构过程。妈祖文献史料用语言形态建构起“灯”符号的意义。在妈祖文化传承过程中，非语言形态的“灯”符号强化着妈祖...

摘要：素有“东方犹太人”之称的客家人自中原南迁，并于近代陆续迁居东南亚甚至欧美。在异国他乡的客家人，除了要面对生存的挑战之外，还要面对异国文化对客家文化传统的影响甚至排挤。美国...

石湖吴宫故地，山明水瑟，钟灵毓秀。然而，吴俗中民间信仰比较特别，就是素重邪神淫鬼，譬如五通神就是其一。五通神，又名五圣、五显灵公、五郎神，唐宋以来，即有记载。吴地的五通神信仰却...

摘要：雷州半岛石狗崇拜现象是当地一种独具特色的民俗文化现象，文章在综合考察古代雷州半岛自然地理环境、历代史书、地方志和文人文献等资料的基础上，提出雷州半岛石狗崇拜现象主要有四种...

摘要：践行“两岸一家亲”理念，需要增进两岸同胞的亲情和福祉，增强两岸同胞在文化上的认同，用中华优秀传统文化来维系两岸同胞的骨肉亲情，增强两岸同胞的精神纽带。妈祖文化是中华优秀传...

摘要：自清末以来，“迷信”一词便被用以指代传统的民间信仰，并被视为“科学”的对立面，“文革”时期还进行了长达十年之久的“破四旧”活动。由于这段历史的原因，不少文化主体没有应有的...

摘要：雅库特学者认为雅库特人自身的文化继承了中国的古代传统。对于来自中国的制品，雅库特人不是盲目地仿制，而是在对其进行创造性思考并坚持自古以来自有传统的条件下，给其注入新的宗教...

[摘要]“商汤祷雨”与“周公代祷”分别记录了商周统治阶级向神明或祖先祷告之事，其主人公都有着为后人称道的资本，且各自都有以身代死等一些具有明显特征的共性情节，具有比较研究的可操...