神话与原始宗教论文

摘要闽台民间祭神拜佛是一种多神崇拜，儒、释、道及民间俗神均一起崇拜供奉。其原因主要是闽台民间宗教信仰具有较强的功利性，不管是什么教派神灵，只要灵验，均予以祭祀拜拜。闽台民间宗教...

[摘要]沈万三在天龙屯堡被沈氏家族作为祖先神加以祭供，每年的清明节、中元节都有隆重的祭典。屯堡旅游开发后，正月初五当天村落举行抬神轿活动，兴建“中华财神万三祠”，突显了沈万三财...

校园悦读1598年的春天，丰臣秀吉在醍醐寺举办了史上最著名的贵族赏花仪式——醍醐花会。为了此次花见仪式的成功举办，丰臣秀吉修缮了醍醐寺的各大建筑和花圃，用绣有太阁桐纹的幕帘封闭...

摘要:“三多节”是纳西族传统节日，旧时每到此日，民间便会举行盛大的民俗庆典。上世纪中叶，众所周知的背景下很多文化传统戛然而止，近年随着国家文化政策的开放，很多民俗活动悄然复兴。...

〔摘要〕水尾圣娘信仰发端于海南岛东北部，遍及环南中国海周边国家和地区的海洋女神信仰。基于水尾圣娘的女性身份，不同主体通过阐释其性别文化意涵，传递了同性别权力有关的观念、价值及规...

摘要：青海热贡“神鼓文化”，作为六月会血祭娱神表演的重要组成部分，是在原生本教与藏传佛教文化的基础上形成的产物。随着民族的迁徙，“神鼓文化”在高原游牧文化和农耕文化的对话交流中...

[主持人语]民俗是世代相传承载深厚文化内涵的活态传统，是文化的精华，生活的华彩乐章。民俗是非物质文化遗产的十大门类之一，也是《实施中华优秀传统文化传承发展工程》的核心内容。民俗...

编者按：在世界神话学界，“向后看”视角迄今占据主导地位，阻碍了神话学者对当下社会现实的充分关注，束缚了神话学的发展。就“神话资源的创造性转化”这一主题而言，已有敏锐的学者做出了...

摘要神学家巴尔塔萨(Balthasar)是20世纪西方最重要的神学家和美学家，他认为宗教艺术审美是宗教艺术与宗教两者之间的结合，是艺术形式对宗教精神的承载。壮族民间信仰姆六甲通...

【摘要】《祖荫下》是许烺光先生1941到1943年间在云南大理喜洲小镇的田野调查过程中所收集资料整理后写成，书中对以祖先崇拜为主的文化行为方式进行非常详细地描述和分析。书中着重...

摘要：土家族的丧葬文化、生命观念及祖先崇拜在葬礼中得到充分的体现，而丧葬文化、生命观念及祖先崇拜作为土家族集体记忆的重要内容也在葬礼中不断建构。葬礼通过对“落气钱纸”、衣服颜色...

[摘要]妈祖文化精神内蕴是中华民族优秀传统文化的体现，在当代也与社会主义核心价值观相契合，顺应新时代中国特色社会主义文化的发展方向。但在妈祖文化的传承过程中，出现了功利性、铺张...

【摘要】妈祖文化传播至今已有一千多年的历史，是人类优秀文明的重要组成部分。其“和平，包容，崇福向善”的核心内涵让妈祖被尊称为世界和平女神。妈祖文化作为中华文化中重要的一帧，传播...

文史研究摘要：民间信仰是原始宗教或制度化宗教世俗化的产物，民间信仰的世俗化程度是民间信仰现代化的基础。民间信仰在当代的复兴过程中，其功能已经发生了转换，由传统的宗教性功能转换为...

【摘要】香顶斯郎神山作为新龙三大神山之一，神山崇拜在当地具有悠久的历史和丰富的崇拜仪式，是当地人们历史记忆中不可或缺的一部分，与当地人们的生活息息相关，并影响着他们的生活方式、...

摘要：有关瑶族宗族复兴动力的研究，大多集中于礼仪性的历史文化认同以及亲属互助、地方自治的现实需求层面，忽略了与社会结构、祖先崇拜等神灵信仰密切关联的疾患叙事。从粤北乳源瑶族的疾...

[摘要]二郎神是青海民间信仰体系中的一位重要神灵，深受藏、汉、土等民族的崇奉。作为青海多元宗教文化中的个案，二郎神信仰具有庙宇建筑和祭祀巡游等诸多元素，又以请神巡乡、祭祀飨神、...

摘要：午牛崇拜是羌族原始信仰的一种表现形式，这一习俗由来已久。在原生性族群身份的表达方面，羌族通过门楣挂牛头这一特定的文化遗留物和“牛王会”这种节庆仪式，构建其身份边界来确保族...

摘要：现代化进程中，宗教从神圣向世俗的转变，即是所谓宗教“世俗化”。宗教仪式乃是对神圣者或终极存在的认知及由此认知而产生的行为，意在重申社会制度的合法性。但在世俗化语境下，现代...

摘要：土地神这一民间信仰是农耕文明时期民众对农业收成的依赖与祈求的产物，浦市古镇土地神信仰具有名称众多、遍布弄巷的特点。作为民间信仰的土地神信仰在社会转型时期起到缓解民众焦虑心...