神话与原始宗教论文

这几天，我和爸爸妈妈在绍兴游玩，离开大禹陵，我们便来到了东湖。进入景区，迎接我们的是一座小小的庭院。庭院里种着许许多多的蜡梅，一朵朵梅花就像一颗颗浅黄色的小星星，挂在纤细的树枝...

神话作为一种资源，它表现在诸多方面。美国心理学派神话学家坎贝尔认为，现代人之所以焦虑，是因为缺少神话，应该用神话来抚慰人类的心灵。在他看来，神话是人们的安神药丸。中国在神话资源...

摘要：以西方心理学的视野透视作为中国优秀传统文化经典的妈祖文化，发现妈祖文化的核心精神与西方高举“以人为本”旗帜的三大心理学派的思想精髓一脉相承。妈祖文化蕴藏着人本主义心理学的...

非物质文化遗产研究论坛【主持人语】同为文化遗产，非物质文化遗产和物质文化遗产的区别就是它存在的活态性，因为非物质文化遗产总是处于变化和发展中，研究和保护的难点和重点，是处理好变...

【摘要】祭祀仪式作为一种伴随着人们生产生活而产生的文化现象，是村民精神生活的重要组成部分，也是维系村落居民关系的重要纽带。湖北省仙桃市西流河镇罐子湾的祭祀仪式可分为祖先祭祀仪式...

2018年11月16日至19日，由中国社会科学院历史研究所、中国海洋发展研究会、福建省妈祖文化研究会、莆田学院等单位联合主办的“第四届（2018年）国际妈祖文化学术研讨会”在妈...

[摘要]祖图在浙南畲民的信仰观念中是具有“神级”差异的仪式法器，主要用于祭祖、传师学师及做功德三大仪式空间的营造。此类神圣空间的营造是从纸本材料的准备开始，并由“剪道场”“帖道...

如何实现文化资源的转化，是当前国家、社会与文化界关注的大事。中共中央办公厅、国务院办公厅《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》指出：“着力构建中华优秀传统文化传承发展体...

［摘要］蒙古族萨满教神话是蒙古族神话体系中的重要内容，而变形又是萨满教神话中的核心问题。蒙古族萨满教变形神话对生命问题的揭示都是从人与自然之关系的角度出发，将人类的生成、存在、...

[摘要]扶箕之名，盖始于宋。初本名请紫姑，为灯节时妇女之游戏，神降时惟箕动而已，未能为文字。此俗南北朝时已见记载。推其由来，殆起于人类之误信箕帚具法力（magicalpower...

摘要：庙宇连接着民众的日常生活和神圣信仰，顺龙山庙是宋堡村信仰的核心，其中供奉的泰山爷守护了宋堡村数代人。基于个案访谈、参与观察等田野调查法以及文献资料搜集法，对围绕顺龙山庙的...

摘要：雷州半岛的乌王神是中国罕见而雷州独有的神灵，在雷州文献中虽记载不多，却备受当地人信奉。乌王神又称邬王、铭王、乌蛇大王等，其崇拜的动物应是乌蛇，这间接地透露出它曾受闽文化的...

摘要：发轫于福建莆田的海神妈祖信仰，以妈祖文化圈巨大的辐射力，对周边地域的政治生态和文化环境产生了深刻、长远的影响。通过前往湄洲岛的进香活动，镇澜宫成为两岸关系中的先锋和“媒介...

神话资源不同于一般的文学资源与文化资源，它有着典型的族群特征与起源论倾向。在经典神话学中，它还是信仰的重要组成部分，因此，神话资源天然地意味着一种文化认同。由于现代化进程中的科...

摘要：中国的民间习俗是在“以农为本”的实践和意识中孕育形成的，它根源于人们对人畜两旺、五谷丰登的不倦追求，因而带有鲜明的农耕文化色彩。宝鸡地区在环境、气候、土壤等方面的区域优势...

摘要：我国的“神话学”研究，萌于清末民初，源于西方和日本神话学，得力于留学归国人员的构建。在其学科形成和发展过程中，谢六逸是一位作出较大贡献的学者。他一方面积极介绍西方神话的基...

摘要：客家宁化石壁祖地说属于文化基因类型祖地说。作为客家祖地的“石壁”，是一种文化符号，其古风犹存。它源于经由百越文化、畲民文化传承而来的禹夏文化基因，是“石母”和“祖地”二位...

[摘要]自20世纪80年代，由于两岸的交流日益频繁以及地方士绅菁英的主导，位于台湾宜兰县壮围乡大福“补天宫”，这座台湾最早奉祀女娲的庙宇，原属祈求出海捕鱼及航海平安的江海神与村...

樟林火帝崇拜习俗历史上，樟林曾称樟林村、樟林镇、樟林埠、樟林市，也曾称为樟林寨和樟林寨城，共有八街（长发街、永兴街、古新街、洽兴街、顺兴街、仙桥街、仙园街、广盛街）六社（新陇、...

摘要：佳宏伟、张颂爽的文章《厦门妈祖信仰的发展历史及其特点》认为厦门妈祖信仰的发展在清代乾嘉年间出现小高潮后，到了改革开放后又有了复兴与发展高潮，并达到顶峰。然而，由于该文所使...