祭祀论文

摘要：炎帝祭祀是文化传承的重要载体，它延续了人们对民族祖先的思念，保留了人们对早期历史的回忆，寄托了人们对美好生活的向往，激发了人们的创造力，增强了民族凝聚力。可见，炎帝祭祀对...

摘要：青海热贡“神鼓文化”，作为六月会血祭娱神表演的重要组成部分，是在原生本教与藏传佛教文化的基础上形成的产物。随着民族的迁徙，“神鼓文化”在高原游牧文化和农耕文化的对话交流中...

文史研究摘要：民间信仰是原始宗教或制度化宗教世俗化的产物，民间信仰的世俗化程度是民间信仰现代化的基础。民间信仰在当代的复兴过程中，其功能已经发生了转换，由传统的宗教性功能转换为...

摘要：有关瑶族宗族复兴动力的研究，大多集中于礼仪性的历史文化认同以及亲属互助、地方自治的现实需求层面，忽略了与社会结构、祖先崇拜等神灵信仰密切关联的疾患叙事。从粤北乳源瑶族的疾...

[摘要]二郎神是青海民间信仰体系中的一位重要神灵，深受藏、汉、土等民族的崇奉。作为青海多元宗教文化中的个案，二郎神信仰具有庙宇建筑和祭祀巡游等诸多元素，又以请神巡乡、祭祀飨神、...

摘要：山西晋祠是为奉祀晋侯唐叔虞而修建，不同于一般庙宇，晋祠有明确的纪念意义、浓厚的审美价值和强烈的艺术感染力。即便是一个单体建筑，也有着自己的序列，在中轴线上布置有戏台、献殿...

摘要：潮汕地区桑田乡仍保留着上古“春祈”性质的“营老爷”仪式，这是一种土神祭祀。桑田乡所祭祀的“老爷”就是双忠圣王，其祭祀仪式的过程包括：请“老爷”、拜“老爷”、演戏酬神、“营...

摘要：蚩尤是中国上古族邦首领，以作刑、制兵和善于用兵闻名于世，其虽败于炎黄联盟，但在东方的齐地较早被作为“八主”之一受到崇拜。在文献记载中，蚩尤并不是彻底的反面形象，由于蚩尤战...

位于晋南地区黄河、汾河交汇处的后土祠，是一处具有悠久历史的祠庙，方志中记载“其祠庄严宏巨，为海内祠庙之冠”。当地的后土崇拜由来已久，金以前盛行国家祭祀，金元两朝改为皇帝派官员祭...

摘要：鼓、香禾糯米、生产工具等器物在都柳江流域少数民族祭祀仪式中的礼用，反映出少数民族在适应独特天地系统中的农耕禁忌和万物有灵的文化基因。透过祭祀仪式中器物的礼用，可发现器物已...

[摘要]民国时期忻县圣母灵验认同属于晋北地区民俗信仰的范畴，它在某种程度上是求子习俗的精神动力，也是理解传统乡村社会发展变化的切入点。圣母灵验认同主要表现为边缘神圣空间与核心神...

摘要：苗族祭祀辞内容包罗万象，语言晦涩难懂，语言的运用以及语言的语序与日常用语有很大区别。其中，祭祀辞在词组、句式以及修辞的运用等与认知语言学相关，祭祀辞的词汇隐喻与句法隐喻显...

[摘要]在流行于大理民间的木神甲马中，树木以及与树木相关的图形元素的使用较为复杂多样，这些形象和符号中蕴含了丰富的、属于木神信仰发展不同时期的文化信息。从神树、树神、木神到木匠...

摘要：祭勐神是傣族地区广泛存在的一个宗教活动，主要用来祭祀本勐的保护神以保佑勐的安定。祭勐神仪式上对于外来宗教和人口的排斥以及对妇女和土司的各种禁忌，反映出明显的原始宗教特征。...

［主持人语］泰山文化与日本有着密切联系，遣唐使参加封禅大典、泰山信仰的传播东瀛及泰山文献在日本的传布等，皆在中日文化交流史上留下值得探寻的一页。本期集中刊发一组论述“泰山与日本...

摘要：在殷商甲骨文中，没有出现“神”字，表示人死亡之后存在的文字符号是“鬼”和“”。二者的区别在于后者是示化了的商王先祖，是被祭祀的对象，而前者是被驱逐和镇压的对象。周代出现了...

摘要：基于雷州半岛的田野调查材料，在结构主义视角下从神灵、祭品和信众三个层面对该地区雷祖信仰呈现出的亦神亦祖现象进行解剖，揭示了雷祖信仰背后存在的神/祖、男/女、熟/生的二元结...

[摘要]养生观念的生发，是在祭祀诉求中以极为神圣和神秘的形式表达出来的。在类比思维的作用下，人类通过祭祀的方法，祈望得到上天对自己更好的饲养、供养；“生”的祭祀意象是人们对生活...

编者按：在世界神话学界，“向后看”视角迄今占据主导地位，阻碍了神话学者对当下社会现实的充分关注，束缚了神话学的发展。就“神话资源的创造性转化”这一主题而言，已有敏锐的学者做出了...

摘要：灵星祭祀是中国古代农业祭祀之一，其主要祈愿在于求雨，乃西汉以降一直延续至明代的农神祭祀。它源自周朝的郊祀祖先之礼，汉高祖八年，令郡国县设立灵星祠，并以后稷配享祭祀。该种祭...