明代哲学(1368~1644年)论文

〔摘要〕通过对阳明《大学古本旁释》原序与改序比较，可知改序通过贯穿全序首、中、尾的五处调整，将原序“诚意—至善”之学转向“致知—至善”之学，反映了阳明晚年视致知为工夫主脑的思想...

哲学研究摘要：蕺山对阳明的不满，“四句教”是一个重点。他前后两次对“四句教”提出修正。崇祯九年所提出的“前四句”，从形式上看，与阳明的“四句教”有较多重合，尤其第三句“知善知恶...

摘要:朱子并不赞同异姓为后，但未专门讨论。以气脉相关、“诚”为基础，陈淳论证异姓不可为后的哲学依据。在其逻辑中，异姓后与祖先气脉不相关，无法构成一组合格的祭祀者与祭祀对象，“诚...

［摘要］王阳明良知说的心性致美延续了中国传统以理致美的审美理路，但是其所凭借之理不是异质于心的天理，而是作为心之本体的良知。良知既是个体之美本身所在，又是个体之美完成的目标。从...

摘要：邹守益是阳明后学中与地方官员交往人数最多、并对其影响最大的学者。他与江西地方官员的讲学、交游、通信、撰文等种种交往，都是实践并传播良知学政治理念的方式。他把为政之道区分为...

摘要：《答耿司寇》是李贽与耿定向进行思想论争的重要书信，李贽对它作过两次修改。第一次修改，将七封信合并为一封信，刊于初刻《焚书》。第二次修改，删去此信约三分之一文字，刊于后来重...

[提要]王阳明一生重视“只手之声”的公案。以此为引，可见王阳明与诸禅师于公案之解的关系，说明阳明与禅甚深的关系。这种关系贯穿了禅佛教(禅宗)对王阳明的影响以及他从佛所得用于教学...

摘要：从历史上看，“几”从《系辞》的事几、理学的心几，发展到了阳明学的体用之几。阳明学者极为重视以“几”来表达体用一源的关系，他们继承了《系辞》和玄学的事几、理学的心几的思想，...

摘要：王阳明“知行合一”说贯通知与行，规避知而不行或行而不知两种弊病，这对当今培育践行社会主义核心价值观具有启示意义。在“知行合一”这一话语体系下，根据时代需求，吸取王阳明的伦...

【关学研究】摘要：《正蒙释》是明代儒家学者高攀龙和徐必达著作的合集。遵循“知人论世”的方法，通过对高攀龙和徐必达其人、其学和其书逐一加以考察，进而探寻高、徐二人在《正蒙》研究上...

阳明学在美国的译介与传播阳明学在美国的译介与传播吴文南（闽江学院外国语学院，福建福州350108）摘要：阳明学是一种实学，往往在社会转型期兴起，它强调“知行合一”，已成为新儒...

摘要：镇海卫作为明代四大卫所之一，素有“武功镇海疆，文教冠闽中”之称。通过对史料的挖掘，对阳明弟子、后学生平的跟踪考究，笔者认为：阳明后学王时槐参与镇海卫及其所属户所修建，有力...

摘要：晚明文人、学者中出现了一批“狂士”，而以王阳明及其后学最为突出。王阳明提出的“狂者胸次”，对阳明后学的影响至为深远。王阳明及其后学对“狂”灌注了积极的含义，但内涵却各具特...

摘要：王阳明在提出“良知”概念后，开始关注“万物一体之仁”，他基于儒家一贯的存有论传统建构“天人合一”的良知说。王阳明认为天地以仁心生物，人与万物一体。良知即天理，是得之于天而...

【摘要】阳明早期为学的问题意识是其日后学说的重要组成部分。不同于常人的是，阳明早期为学虽有三变五溺，却正说明其不以门户为藩篱，而是以问题意识为导向，探求天地之真际。由此，阳明之...

摘要：中国历史上的道统构建起源较早，内容发展比较丰富，并形成了明显的排他性特征。明代王阳明一方面为了论证心学的合法性，继承了道统构建排他性的特点；另一方面又在“万物一体”“满街...

[摘要]王畿的“四无论”与钱德洪的“四有论”（实为“一无三有论”）至少有一共同前提，即“无善无恶心之体”。王阳明无论在其早期，还是在其中晚期，其“至善是心之本体”的提法未曾间断...

摘要：项乔民政思想产生于读书期间，成型于仕官阶段，受到永嘉之学、朱子之学、阳明之学的影响，重视“事功”、强调“以义为利”，认为利益的追求必须符合道义。项乔重视民生，打破“四民观...

摘要：袁黄(袁了凡)是晚明著名思想人物，其生前已是耆宿名士，身后更以三教会通的思想特色及对民间伦理道德的影响著称于世。师承上，袁氏是阳明高第王龙溪的及门弟子，亦推崇泰州学派罗近...

贵阳学院阳明学与黔学研究院陆永胜教授大著《心·学·政——明代黔中王学思想研究》(下文简称陆著)于2016年由中华书局出版。本书之成集陆教授十数年心得...