明代哲学(1368~1644年)论文

摘要：明中叶心学在《左传》研究上有季本、湛若水代表的两种倾向，季本发展了王守仁直觉解经的观点，将《春秋》看做孔子脱离旧史的独创，以自己设定的孔子直书标准去取左氏其事其义；湛若水...

[摘要]龙场悟道之后至正德九年，王阳明重点提倡通过静坐“自悟性体”的修身方式。此后，转而提倡通过“事上磨炼”以“省察克治”的修身方式，并以此为修身的初级阶段，而将“自悟性体”的...

摘要：作为中国历史上重要的教育家和思想家的王阳明，在其一生中始终将书院教育作为其生命中不可或缺的一部分。他从事教学和指导的书院有14所。在书院实践中，王阳明将道德理性作为其书院...

摘要：“仁”与“孝”皆是儒家强调的重要德目，对二者关系有不同解读。王阳明继承了宋儒以“体”“用”解释“仁孝”关系的做法，认为“孝”是“仁”体之用，而体认万物一体之“仁”需从对父...

【摘要】王阳明认为教育应以道德教化为先务。德性是在情感、行为、理智维度表现出来的整全品质，道德教化则是在道德情感、道德行为、道德理性维度开展的系统工程。道德情感以艺术熏陶来兴发...

摘要：儒家特色的知识论发源于“心”，而“心”的功能则不限于“思”，还扩充于“性”“情”和“命”，是中国文化传统中“格物致知”和“安身立命”的思想基础，其特色是具有伦理性的知识论...

摘要：刘元卿是明朝中后期江右学派的代表人物，主要师从于泰州学派的耿定向等阳明后学。为了纠正当时一些儒者耽空蹈寂的不良学风，刘元卿以“生生不容已”的至善本性为前提，将合理的人欲作...

■哲学试析耿定向的“万物一体”论牛磊（中国人民大学国学院，北京100872）摘要：作为泰州王学的代表，耿定向的学术以“不容已之真机”为核心“不容已之真机”发用的过程，同时也是实...

摘要：根据明清学人著录、国内外古籍目录和清末三原学人贺复斋手书《〈典籍格言〉题识》，结合新出版的《关学文库·贺瑞麟集》，运用文献分析方法，综合考察贺氏编纂《原故文...

社会上王阳明“心学热”还在持续，王阳明心学在中小学德育工作中的积极意义应该得到重视。一、学习王阳明的心学，有利于培养中小学生的平等意识王阳明认为，人人都有良知，每个人的良知都是...

[提要]王阳明的良知学，涉及本体、工夫、境界等多重理论维度，有其意域范围。由于致良知之说发自晚年，王阳明未及与学者深究其旨，故引发后学者多方探寻。阳明后学对良知作为“千古学脉”...

摘要：宋明理学开始重视本体与工夫的关系，但对此问题的讨论大都缺乏系统。与此不同，王阳明把它们提升到前所未有的高度，用以统摄其他范畴。拟从本体与工夫一致、工夫内涵及特征、工夫达于...

·王阳明与地域文化研究·摘要：王阳明执政南赣，南赣地区正处于动荡之秋，社会动乱此起彼伏，接连不断。为了平定贼乱，建立长治久安的社会秩序，王阳明在赣闽...

【摘要】阳明后学如同许多儒家思想派别一样,秉持一定的道德信念来从事社会伦理实践,以期落实儒家学者的伦理和家国关怀。在王阳明心学的主导下,阳明后学的道德信念主要体现在对于王阳明个...

摘要：在中国文化发展史上，陈献章是一位富有开拓创新精神的思想家，被称为明代心学宗师。他十分注重人的道德素质养成，尤其是对“诚”“孝”“气节”等重要道德内容的阐释。他提出了独特的...

关学即关中之学，是宋明理学的重要组成部分。关学肇始于北宋的张载，张载曾于陕西郿县(属于关中地区)一带设席讲学，一时间执经受教者甚众。宋室南渡之后，吕本中较早地提出了“关学”这一...

[摘要]黄道周《春秋》学在明代《春秋》学中独树一帜，这与黄道周经学思想的整体格局有关。黄道周认为《春秋》亦经亦史，其治《春秋》，主要特点有二：其一，事多取《左氏》，接近于以事治...

·王阳明与地域文化研究·摘要：浙中王门和江右王门公认为是阳明后学中的两大最重要的学派，两者有着显著的差异，这一方面是基于阳明学的内在矛盾，另一方面也...

摘要：“致良知”是王阳明晚年为学主旨。身陷宸濠、忠泰之变中，王阳明愈加笃信本然心体，并将其明晰化为“良知”。信而行之，行而愈信。在笃信、践履交互中，王阳明抉发而出晚年为学宗旨—...

摘要：朱熹把《大学》的“格物近道”改进到“格物合道”，格物由“近道”理论转为“得道”方法；王阳明把格物作为道德修养的“得道”工夫；王门后学把格物作为切己的身心工夫，更加突出个人...