道家论文

摘要：对于道家那样纯粹的归隐，是一种明哲保身，安贫乐道的哲学，他们的追求就在山水田园里，对官场不管不问也没有任何希冀，归隐是世界观。儒家的仕隐观，只是为了入世而出世，归隐是方法...

摘要：郭象的“足性逍遥”奠基在个体自我中心的观念之上，推论出以“自得”“自知”为主的德性论，其实质则是要实现顺应个体天性的生活方式。从理论上来讲，足性逍遥的生活方式，不仅背离了...

[摘要]庄子以“道生万物”为逻辑起点，将“物”定义为由“道”而生的万物，万物之于“道”均为统一的“存在”或曰“有”，故万物等齐，无所谓贵贱。物之贵贱不过是作为万物之一的人凭借其...

[摘要]毕来德的《庄子》解读从主体转化的工夫论角度激活了《庄子》的当代批判意义。杨儒宾、何乏笔、赖锡三与毕来德的跨文化《庄子》解释学对话深化了这一进路的《庄子》读解。出于对“气...

摘要：《恒先》构建了一个以“恒”为核心的哲学体系。“恒”不仅是宇宙万物的本体，而且是人类世界的形而上根据。从本体论角度来看，“恒”经过“或”“气”等阶段的展开，生出了缤纷五彩的...

摘要：对老子“无”观念的研究，除了生成论的角度，更应从规范问题入手。因为老子更多谈论的不是等同于“道”本身的作为宇宙万“有”之根源的生成之“无”，而是关联于“道”之“德”的指导...

[摘要]对庄子幸福思想的研究，不能受《庄子·至乐》的影响，粗略地将其等同于快乐与幸福。幸福是快乐的基源，快乐是幸福的具体体现。庄子重视的“福”即幸福，其贡献不在于...

摘要：海德格尔在全集第75卷《论荷尔德林：古希腊之旅》的《诗人的独特性》（1943年）一文中行将结尾处援引了《老子》第11章全文。这一现象似乎开启了中国学者对于老子与海德格尔思...

摘要：庄子思想纷繁复杂，而又以无所依傍的“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”来表述发挥，令人难以捉摸其真际。然而，根据《天下》篇所概括，庄子思想讲求内圣外王之道，而内圣与外王的关...

[摘要]黄老道家治国论是一个层层推进的理论体系，道论是其形上基础和逻辑起点，依照推天道而明人事的原则，将道家的以道治国原则与法家的法治思想相结合，抱道执度，援法入道。人性论是其...

【摘要】庄子“尽年”的思想，要求人们自然地穷尽天赋之寿年，不中道轻生、弃生，明确反对人们自杀。其以为，天地乃人普遍意义上的父母，人皆“受命于天”，基于“命令-使命”的内在伦理规...

【摘要】道家政治哲学的理论形态和理论语言都极具特色，殊不同于西方自古希腊以来围绕城邦、正义等主题展开的对话与讨论；这主要是由道家如何理解政治性、如何阐述哲学性决定的。“玄德”概...

摘要：在《庄子·人间世》首章中，颜回自恃“君子”，力图通过救世责任的主动担当，把自身所拥有的道德资本、智识资本及孔门集团的政治资源转化为劝诫的权力，并把劝诫权的合...

摘要：“无”是《庄子》思想的主题，“无”之美是《庄子》美学的核心。《庄子》的“无”既不是空无，也不是虚无，而是蕴含了五层含义：一是与“有”共在的“无”；二是“有”之“无”，这是...

［摘要］“绝学无忧”向属《老子》20章，但明清以来，人们对它的位置开始有了争议，迄今产生过六种不同看法。其中呼声最高的，是划归19章末的做法。但从版本、文法、义理考察，“绝学无...

[摘要]《老子》“恒有欲也”与“有欲者弗居”都是在否定意义上被提及，并非鼓励人们扩张欲望。“无欲”不是为了成其欲，但也不是禁欲，而是“少私寡欲”。老子哲学能接受这样一个“欲望空...

摘要：庄子的“齐物”非仅指涉着以生命为本怀而绽开的精神境界，更蕴涵着以政治为关切的治道推衍。“齐物”的政治性在“齐是非”的旧义与“齐文野”的新义中均有体现。“齐物”既意味着庄子...

摘要：古今的《老子》诠释似乎陷入到了一人一义、十人十义的“诠释学的无政府主义”窘境。但通过对地上地下几个重要版本的对勘，可获取更为可信的文本，从而为校准或深入理解老子思想奠定坚...

摘要：道家和平思想源远流长，内涵丰富，它以宇宙为视野，以世间万物为对象，审视人与人、人与自然、人与社会的和平与秩序。道家和平思想以“尊道”“顺道”为理论基点，以“自然无为”为修...

[摘要]道是中国古人为了认识和规范现实世界而创造的一个重要范畴。与其他文化符号相比，道具有形而上学的特征，道的形而上学特征是为论道者的价值规范服务的。在中国古人看来，人，尤其是...