北京师范大学文学院论文

摘要：“数字人文”(digitalhumanities)作为新世纪的一门新兴研究领域代表着人文学者对我们所处的数字化时代的理性认可。数字人文既是方法，即使用数字化的手段来研究传...

[摘要]扶箕之名，盖始于宋。初本名请紫姑，为灯节时妇女之游戏，神降时惟箕动而已，未能为文字。此俗南北朝时已见记载。推其由来，殆起于人类之误信箕帚具法力（magicalpower...

编者按：在世界神话学界，“向后看”视角迄今占据主导地位，阻碍了神话学者对当下社会现实的充分关注，束缚了神话学的发展。就“神话资源的创造性转化”这一主题而言，已有敏锐的学者做出了...

摘要：对汉文佛经异文的已有研究包括整理与利用两个方面：异文整理多数在单部佛经、断代佛经及佛经音义上，佛经利用则多数停留在刻本佛经异文上，主要是进行疑难字考据、字际关系沟通和汉语...

读经典，是解读思想，也是在解读人生。如果思想脱离了鲜活的生命过程，便很容易抽象为干枯的教条。在《论语》中，最打动人心的，正是孔子和弟子们之间、具体而真实的生命碰撞与情感对话。孔...

方孝孺“志于道”思想探析方孝孺“志于道”思想探析赵子贤（北京师范大学文学院，北京100875）摘要：方孝孺自幼研读儒学经典，明初政治严峻，其父亲遭遇牢狱之灾，由此激发了方孝孺...

在历史上，儒家曾留下过一个十分保守的文化印象，那就是他们是等级秩序的捍卫者。面对礼崩乐坏的社会现实，孔子怀有一种浓郁的伤感之情。他时常梦见周礼的奠定者——周公，在梦中追忆曾经的...

在《论语》开篇，孔子有一句话：“人不知而不愠，不亦君子乎！”这句话我们都熟悉，当别人不了解你的时候，不生埋怨，便指向了君子的境界。从字面上看，似乎“君子”离我们并不遥远，把握了...

《孟子见梁惠王》是翻开《孟子》的第一篇，文章不长，也不难懂。孟子见到魏国的国君梁惠王——魏国国都在大梁，因此也称为梁。梁惠王直截了当，抛出问题，“叟，不远千里而来，亦将有以利吾...

孟子把自己“好辩”的原因归结为对杨朱、墨翟等人的批判，这使他为战国儒家赢得了“好辩”的名声，但孟子的这种解释无法回答为什么他在儒家内部以及与时人经常辩论。因此，孟子的“好辩”来...

□东北亚文化研究[摘要]对于“亚细亚生产方式”及“东方社会”不同于西欧社会的性质与特点，马克思、恩格斯有着明确的界定与清晰的表述，但是由于受到苏联理论思潮的影响，1920—19...

摘要：神话传统在被多重主体复原、拼贴与重构的流动过程中，被赋予了新的意义。Fate作为蕴藏诸多神话传统元素的集游戏、动画于一体的视听作品，玩家之间也呈现出从虚拟到现实之间互动的...

摘要：傣族神话是傣族民族文化和智慧的结晶，已整理出版的有长达一万多行的创世神话史诗《巴塔麻嘎捧尚罗》，而且民间还有丰富的活态神话，主要以手抄本与口头演述形式流传。傣族神话研究专...

编者按：建议从自治区旅游发展专项资金中安排部分资金，由自治区统筹，重点用于加快我区中高端酒店业发展的奖励补助。充分发挥自治区政府引导基金的作用，支持地方政府参股基金，鼓励社会资...

所谓传统家训，是指古代家长为调节家庭（家族）成员之间的关系，规范子弟言行，确保家庭（家族）兴旺发达而确立的训导，也称家诫、家规、家范、家法、遗训、座右铭等。它大致产生于先秦，成...

摘要：在当代日本的东方学(东洋学)思想建构中，出现了一股生态学层面的东西方文明比较论的思潮，梅棹忠夫“文明的生态史观”最先把地理、风土、环境、生态与“比较文明学”结合起来，提出...