汉代哲学(公元前206~公元220年)论文

摘要：西汉《春秋》学有以下几个特征：神化孔子作《春秋》，为汉代政治合法性服务；以《春秋》经世，为汉代政治和改制提供蓝图和具体指导；《春秋》流为史学，为后世的历史书写提供了较为成...

摘要：西汉大儒董仲舒将儒学推进到了一个新的高度。他对儒家哲学的新开展集中体现为，通过对人副天数、天人相与的论证充实了原始儒学的天本论。这具体分为三个步骤：第一步，提升天的权威；...

摘要：任继愈认为，董仲舒是儒学儒教化的开始。如果此说成立，则研究董仲舒的儒教思想，对于儒学史、儒教史都是不可缺少的一环。在儒教中，天人合一是基本信念，信命、信道、信经典相统一，...

摘要：董仲舒回顾和反思西汉立国七十年的发展历程，对治国之道进行了艰辛探索，提出了著名的“更化则可善治”这一命题。“更化”的基本内涵是更而化之，需要遵循三条原则，即“奉天”“法古...

摘要：“祥瑞”是董仲舒“天人感应”体系中的一个交接点，具有丰富的美学阐释空间。首先，就自身来看，“祥瑞”的自然性使其与人文性的“图谶”和“符箓”有别，它的强自然可感性使得形象思...

摘要：董仲舒不仅把饮食指向仁义道德和礼乐制度的实践层面，而且上升到了自然神论和精神信念层面。他在“天人感应论”“阴阳五行论”的前提下，以“天”为本源，以“食”为载体，从天道运行...

【摘要】汉朝是我国儒学思想发展的重要时期，在独尊儒术的环境下，儒学思想逐渐成为统治者手中治国安邦的利器。“学而优则仕”也为当时官员的选拔做出了重要贡献，极大地保障了官员整体素养...

摘要：秦汉“大一统”帝国中央集权政治体制的建立，必然要求树立与之相适应的“大一统”的思想权威。而要树立思想权威，就必须对已有的思想文化作出选择。“独尊儒术”，是汉代统治思想确立...

摘要：《淮南子》的内圣之道通过养生来实现，养生的基础在于养形，务必重视身体轻视外物，节制欲望；更进一步在于养气，涵养精气；最高层次就是养神。一方面，《淮南子》遵循着老庄的理路主...

［摘要]黄老典籍《淮南子》继承先秦道家“生死一体”“死生同质”的自然生死观，认为人之生死是“道”的循环运动与“气”的形态变化。“道”“气”的普遍性是个体在精神层面突破生存时空限...

摘要：儒家孝道可分为家庭层次、社会层次、精神层次。这分别代表着孝道的现实性、社会性与精神性。子女在家庭生活之中践行孝顺、服劳、孝养、丧祭礼、孝敬、安慰等满足父母最基本的生活需要...

摘要：提到儒家，人们就会想到“三纲五常”。董仲舒是“五常之说”形成过程中的关键人物，其“五常之说”前继孟子的“四端之说”，后启汉儒将五常与五行、五方、五脏、五经相配比的做法，构...

董仲舒教育思想形成之历史背景及特点董仲舒教育思想形成之历史背景及特点李奇儒（北京德和衡（邯郸）律师事务所，河北邯郸056038）摘要：董仲舒作为儒学大家，其思想的形成有着鲜明...

[摘要]汉儒权说的核心命题是“反经合道”说。学术界围绕这一命题，不仅从经学、哲学、政治、法律以及中西比较等视角作了全方位的发掘和研究，而且还凸显了汉儒权说的思想地位，研究方法也...

摘要：王充在其著作《论衡》一书中留下了诸多“歌颂汉德”、粉饰当时政治现实的文字，有些内容到了几近阿谀奉承的地步，因此而受到后人的鄙视和贬斥。王充之所以汲汲于讴歌两汉王朝的“盛德...

［摘要］通过何休来解释董仲舒的春秋学，是历代注释者共同遵循的方法。近来有学者从学理上否定了这一路径，认为董学未明的症结正在于此，力图突破何休的框架另立新说，并举“远近内外”问题...

摘要：董仲舒事实上与荀子一样都是性朴论的代表。以性恶论说荀子的历史惯性，已受到多种质疑。以性有善有恶论或性善情恶论或综合孟荀论来说董仲舒也是大有问题的。王充对董子人性论的概括难...

摘要：何休的“三世”说是其“三科九旨”的重要内容。董仲舒的“三世异辞”还不能说具有进步的或进化的观念，而何休的“三世”说则有着进步的观念。这种进步的观念不同于欧洲基于线性时间意...

从中西文化互鉴看董仲舒“和平”思想的时代价值从中西文化互鉴看董仲舒“和平”思想的时代价值季桂起（德州学院文学与新闻传播学院，山东德州253023）摘要：董仲舒的“和平”思想是...

走向西方学术界的董仲舒——西文董仲舒研究述评走向西方学术界的董仲舒——西文董仲舒研究述评刘炜华(澳门科技大学，澳门凼仔)摘要：自清季春秋公羊学复兴以来，中华大地上研究董仲舒的...