良知论文

摘要：朱熹把《大学》的“格物近道”改进到“格物合道”，格物由“近道”理论转为“得道”方法；王阳明把格物作为道德修养的“得道”工夫；王门后学把格物作为切己的身心工夫，更加突出个人...

摘要：王阳明心学之“知行合一”的思想，是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要关涉个人修养、道德实践方面，有着十分重大的意义，对后世影响巨大。本文从知行的本体、心的概念、本体...

摘要：明代嘉靖万历年间的泾县水西讲学是阳明心学讲学活动的重要组成部分。在嘉靖年间，水西讲学先后经历“水西会”“水西精舍讲会”“水西书院”等发展阶段，主讲者是王畿、钱德洪、邹守益...

摘要：熊十力《读经示要》阐述了《大学》“三纲八目”的经义，其中“诚意”论与朱子、阳明所论分歧较大。概言之，熊十力认为朱子、阳明从“好善恶恶”上理解“诚”是未解真义，且批判阳明将...

·王阳明与地域文化研究·摘要：刘阳的学说和工夫是基于纠正阳明后学之弊而建立的。其“良知说”一方面将王阳明的良知学与易学之精蕴融为一体，另一方面又将周...

摘要：由于朱子与王阳明对《大学》核心纲领“明明德”的理解不同，对知识与道德之间关系的认识不同，对心所具有的能动性重视不同，所以他们选择的文本结构及对“诚意”的解释有所不同。但应...

摘要:程朱理学主张“忠体恕用”，王阳明则从体用一源的角度将“忠恕”视为混一之整体。心即是理，在主体性道德高度挺立的前提下，忠恕被绾摄入心体中，俨然成了良知的另一注脚，这体现了其...

[摘要]阳明心学自衍生至成形经历了一个逐渐累聚和打破重塑的漫长复杂历程。整个体系得以自然建构在于其独特而不断丰赡的内在思维模式，即一维演绎思维。物与行被王阳明创造性地置于心本位...

摘要：熊十力的体系承继阳明心学而来，然有所取舍，一方面，取阳明心学，另一方面，受其时新儒学的时代性影响，对中国哲学中未受重视的民主、科学的开出也有所关心。熊先生晚年写《原儒》一...

摘要：阳明心学是治疗当今社会癌症的一剂良药，但良药也需要慎用。首先它须是真药，不能为似是而非的假药。作为空口号乃至名利手段的所谓的“阳明学”，本身就是违背阳明精神的。其次良药也...

内容提要：客观性问题始终是儒学内部时隐时显的重大义理问题，它在阳明心学中表现得尤其显著。就阳明心学体系而言，“心即理”命题无疑是奠基性和终极性的义理之根据。文章以“心即理”为切...

〔摘要〕通过对阳明《大学古本旁释》原序与改序比较，可知改序通过贯穿全序首、中、尾的五处调整，将原序“诚意—至善”之学转向“致知—至善”之学，反映了阳明晚年视致知为工夫主脑的思想...

哲学研究摘要：蕺山对阳明的不满，“四句教”是一个重点。他前后两次对“四句教”提出修正。崇祯九年所提出的“前四句”，从形式上看，与阳明的“四句教”有较多重合，尤其第三句“知善知恶...

【摘要】闻见之知与德性之知的两分是宋明时期流行的做法，德性之知不萌于闻见则是自张载、二程开始的代表性观点，目的在于维护德性的先天必然性。朱子希望沟通闻见与德性、人心与物理的“主...

［摘要］王阳明良知说的心性致美延续了中国传统以理致美的审美理路，但是其所凭借之理不是异质于心的天理，而是作为心之本体的良知。良知既是个体之美本身所在，又是个体之美完成的目标。从...

摘要：邹守益是阳明后学中与地方官员交往人数最多、并对其影响最大的学者。他与江西地方官员的讲学、交游、通信、撰文等种种交往，都是实践并传播良知学政治理念的方式。他把为政之道区分为...

[提要]王阳明一生重视“只手之声”的公案。以此为引，可见王阳明与诸禅师于公案之解的关系，说明阳明与禅甚深的关系。这种关系贯穿了禅佛教(禅宗)对王阳明的影响以及他从佛所得用于教学...

摘要：从历史上看，“几”从《系辞》的事几、理学的心几，发展到了阳明学的体用之几。阳明学者极为重视以“几”来表达体用一源的关系，他们继承了《系辞》和玄学的事几、理学的心几的思想，...

阳明学在美国的译介与传播阳明学在美国的译介与传播吴文南（闽江学院外国语学院，福建福州350108）摘要：阳明学是一种实学，往往在社会转型期兴起，它强调“知行合一”，已成为新儒...

摘要：晚明文人、学者中出现了一批“狂士”，而以王阳明及其后学最为突出。王阳明提出的“狂者胸次”，对阳明后学的影响至为深远。王阳明及其后学对“狂”灌注了积极的含义，但内涵却各具特...