〔摘 要〕通过对2003年以来关于孝道思想的文献检索，选定了28篇硕博学位论文作为现代价值构建的样本，提炼出儒家孝道思想在家国治理、日常生活和个人发展三条主线轴上的维护家庭伦理、制约乡村社会秩序到个人行为和人格塑造直至灵魂终极关怀共10个维度的现代价值。并通过选定的67个期刊论文样本进行检验，得出儒家思想的现代价值主要表现在个人发展的成长价值、（乡村）社会和谐的制约价值和国家管理的政治价值三方面。
〔关键词〕孝道思想；文本分析；构建主义；现代价值
十九大报告在《坚定文化自信，推动社会主义文化繁荣兴盛》中强调：“深入实施公民道德建设工程，推进社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设，激励人们向上向善、孝老爱亲，忠于祖国、忠于人民。”自人口控制和城市化推进以来，随着社会结构和思潮的转变逐步形成孤寡、留守、空巢、啃老、消极赡养甚至遗弃等一系列的显性社会问题。自古以来，孝道文化就是中国社会文化的重要组成部分和优秀传统，儒家尤为重视孝道思想的建构与传播。
一、“孝”和“孝道思想”
“孝”源于人类“亲子”而“子亲”的生物本能，在人种繁衍“亲子”的哺育过程中自然衍生出“子亲”的“信任、依赖、取悦和反哺”等情感和行为。因为这种情感和行为发乎本能，形成一种浑然天成的和谐之美，其感染力和动情处在文明的进程中自发形成一种文化的感召。经春秋孔子《论语》的描述和解读逐步形成一种我国儒家思想体系的重要组成部分——仁孝”（一说“德孝”），《礼记》侧重孝仪。而系统总结先秦儒家思想的理论经典《孝经》的诞生，一方面标志着“孝经关于孝道、孝行、孝治理论系统化”的形成，另一方面也开始将孝道思想从“仁孝”体系中逐步抽离，重孝道的治民功能而忽视人道的基础，在汉代与政治结合而成为一种组织和控制民众的方法，为宋明理学中僵化的“吃人礼教”的“孝道”创造了条件。新文化运动后在一定程度上对孝道思想的体系和方法进行了全盘否定（少数学者例外），直到改革开放后学术界普遍提出孝道的重构、重建，开始对传统儒家孝道思想进行重新审视和再定位，研究内容也逐步多元和具体。总之，“儒家孝道思想”是个随人诞生的永恒主题，在中国有文字记载的2000多年文化和社会实践中，有众多的经典和注疏，有明确的制度和典仪，有丰富的社会风俗和行为习惯，更是涌现了无数动人的传说和故事，是一个有着丰富内涵，并充实着诸多实践的文化体系。
在进行文献检索过程中，“孝文化”口径最为宽泛，有《中国孝文化概述》（肖波，2012）的教材和《中国孝文化十讲》（许刚，2011）的讲义。其次是“孝道”，而“儒家孝道思想”最为精确。除了《孝经现代读》（东方桥，2002），《孝经——人伦的至理》（宫晓卫，2008），《孝经全解》《孝经通鉴》（外八种）（薛菁，2009）等这种普世教化的著作外，相关作品以博士文库的专题研究最为典型，如《先秦儒家孝道研究》（王长坤，2007）。在cnki硕博文库以“孝道”进行主题检索发现相关研究从2003年开始快速成为成为哲学、思政、社会学等专业硕博生的研究对象，2011年开始进入高潮，至今未衰。共计检索到博士论文23篇和硕士论文67篇，而期刊论文达8000多篇。通过对硕博论文题目和摘要进行文本快览，发现“孝”主要是“孝道思想”的研究至少包括以下内容：
1．“孝”和“孝道思想”体系的主体研究。主要包括对孝的起源、哲学思想，内涵意韵，发展与丰富，变迁与异化等内容进行探讨，是硕博生选题的重要内容。如《近代以来中国人孝观念的嬗变》（何日取，南京大学，2013）将孝的含义解读为：爱护、尊敬、顺谏、慰藉、赡养、照顾、丧祭7大方面24项指标，用以描述孝的身体维度、情感维度、地位维度、权力维度、物质维度、扩展维度和象征维度。
2．对“孝文化”经典和不同时代的表现研究。主要包括对《论语》《孟子》《礼记》《孝经》《孝经注疏》《白虎通》《太平经》等经典的研究。如《〈孝经注疏〉研究》（陈一风，华中师范大学，2003）对《孝经注疏》（唐玄宗注，元行冲、邢呙疏）这一《孝经》研究史上最重要作品的内容，从经文、注、疏三方面做了考察。
3．对“孝道”行为、规则、故事、榜样等的研究。如《木兰故事的文本演变与文化内涵》（张雪，南开大学，2013）就是搜集古代以木兰为中心的各种文本，对文本的发展和演变进行历时性的梳理，对木兰相关故事在演变过程中的文化主题脉络和轨迹进行建构和分析，从而发掘人物变化和情节演变背后的文化内涵。
2.日常生活——孝道的日常传习。乡村聚族而居的生活场所，在一定程度就是把人置于一个人伦序列中，通过日常交往让后辈习得尊老爱幼的孝道传统：要求长辈讲话时，晚辈不能随意插嘴；与长辈沟通时，态度要端正，说话要礼貌，不能直接顶撞父母；在路上碰到长辈时，要礼让长辈先行；分东西，要先请长辈挑选，父母生病时，要小心照顾等等。（TM26，P28）另外日常玩乐、集体做事、赶会、祭拜这种小孩乐于参与的活动中也有丰富的孝道传习内容。（TD1，P115-116）
4．1、2和3的相关性或者说契合度的研究，也就是说孝道行为、规则、要求和管理是否偏离“孝道思想”和“孝”的本质规定。如南开大学王丽珍的《“人道”与“孝道”——家核心伦理的省察》发现以顺从为主的“子道”扭曲了“人道”，所以她认为中国缺乏人道主义精神，或者说普世性的“人道”至今未发育完全。也正是由于中国长期以来缺乏超越意义上的自觉，当时代发展过程中，伦理不能再保障“孝道”的今日之社会，为人父母者反过来偏于另一极的“顺从”。
5．“孝道”的效果、功能和社会价值研究。这也是本文的研究主题，下面会详尽阐述。
雪萤一直有意无意地注意着他。他挤在两个女子中间，车启动后，借着车的自然晃动，故意站不稳似的，朝前面那位年轻漂亮的女子身上靠，那女子回头看了他一眼，便转过身，往前移了移位置。男子的身子又跟着贴过去。两只眼睛直盯着女子的屁股，握着拉手的手指蠢蠢欲动地扭来扭去。
当然，根据文献来看，还有关于孝道的中外、佛教等各种比较和传播研究。囿于研究主题，针对“孝”和“孝道思想”的主体等前4种研究不做更为详细的分析。
2)随着含水率的增加，各部分之间的连接力先下降，当含水率小于13%之前，枝梗与粒柄之间的连接力下降最快，籽粒与粒柄之间的连接力下降的最慢[13]；当含水率高于13%之后，枝梗与粒柄间连接力下降最快，其次是籽粒与粒柄间连接力，而主茎秆与枝梗间连接力开始缓慢上升；当含水率高于18%时，各部分之间的连接力都处于上升趋势。考虑到带柄率等问题，因此在收割垦鉴稻6号选择在含水率较低的时候是收获脱粒的最佳时期[14]。
二、样本选择和研究思路
3.节庆民俗和公共活动——孝道的自然传承。在广大乡村现在还保存了大量的以孝为中心的民俗活动和公共活动，主要有与人生成长相关的“庆生、成人、结婚、丧仪”的人生礼仪，在“端午、麦罢、中秋和过年时人们互相拜访，团聚，而清明、冬至、除夕、初一时候则给去世的先人上坟”等岁时礼仪。更有专门与祖先沟通和人神共庆的节日（TD1，P108-113），在这些礼仪过程中，不仅是孝为主导内容，更增加了仪式的庄严，自然而然地增加了其传承的重要性。
1．样本选择：我们将博士论文和硕士论文剔除掉第一部分中关于1,2,3,4和其他研究内容的文献，得出关于5的博士论文TD1-TD7共7个样本，硕士论文TM8-TM28共21个样本。（表1）期刊论文为了研究样本的数量和质量，我们通过关键词“儒家孝道思想”进行检索得出70个样本，以“孝道”+“当代价值”限定检索范围为SCI、EI、CSSCI和核心期刊进行检索得出52个样本，然后对第一次筛选后两者加总的102个样本进行第二次筛选人为剔除掉不符合研究主题的样本，最后得到67个样本。我们整合相关样本，从样本的基本内容，地域分布，学科分布上对样本进行预选择，发现上述样本硕博论文具有极强的代表性，故表一28个样本将作为我们进行文本建构的基础材料。我们这样做基于如下假设。
假设一：硕博学位论文都做过基本文献整理和田野调查，其结论具有代表性和原创性；
假设二：所有结论都经过历史和实践检验，具有高度的实践性和认同性。
表1 孝道及其当代价值硕博学位论文样本目录
S a m P l e-样本 T i t l e-题名 A u t h o r-作者 S o u r c e-授予单位 S o u r c e-学位年度 S u b j e c t-学科T D 1 社区孝道的再生产：话语与实践 黄娟 中国人民大学 2 0 0 8 人类学T D 2 先秦儒家家庭伦理及其当代价值 吕红平 河北大学 2 0 1 0 中国哲学T D 3 老年保障的道德基础研究 豆小红 中南大学 2 0 1 3 哲学（伦理学）T D 4 社会转型期的孝道与乡村秩序 刘芳 上海大学 2 0 1 3 社会学T D 5 中国农村孝文化传承研究 任超 中国农业大学 2 0 1 5 社会保障T D 6 当代中国乡村孝文化建设研究 孙志勇 河北师范大学 2 0 1 7 社会伦理与思想道德教育T D 7 可持续发展视阈下老年人长期照护保障研究 孙祺宇 吉林大学 2 0 1 7 社会保障理论与政策T M 8 中国传统孝道文化及现代建构 孟丽媛 沈阳师范大学 2 0 1 7 马克思主义中国化研究T M 9 孝的传承与重建 伏亮 云南师范大学 2 0 1 7 中国哲学T M 1 0 中国传统孝文化的当代价值研究 刘颖楠 吉林建筑大学 2 0 1 7 思想政治教育T M 1 1 儒家“孝”伦理的现代价值及其实现路径 张倩 西北大学 2 0 1 6 马克思主义哲学T M 1 2 孔子的孝道思想及其现代意义 赵昶 延安大学 2 0 1 6 马克思主义哲学T M 1 3 唐玄宗御注《孝经》及其当代价值研究 曲英哲 四川省社会科学院 2 0 1 6 中国哲学T M 1 4 中国传统孝道及其当代价值研究 杨林 西华大学 2 0 1 5 思想政治教育T M 1 5 中国传统孝道及其现代意蕴 虎宁 西南大学 2 0 1 5 伦理学T M 1 6 孔子孝道思想及其当代价值 糜廷 西北民族大学 2 0 1 5 法学T M 1 7 《孝经》中的孝道思想及当代价值研究 韩冰 河南工业大学 2 0 1 4 马克思主义伦理学T M 1 8 孔子的孝道思想及其当代价值 赵正杰 南京大学 2 0 1 4 思想政治教育T M 1 9 传统孝文化的当代价值探析 郑晶晶 大连海事大学 2 0 1 4 法学T M 2 0 儒家孝道对现代家庭养老的启示 封宇 信阳师范学院 2 0 1 4 法学T M 2 1 曾子孝道思想及其现实价值研究 张春艳 湖南科技大学 2 0 1 3 马克思主义理论T M 2 2 论我国传统孝道的现代建设 陶斯嘉 江南大学 2 0 1 2 思想政治教育T M 2 3 白族传统孝道及其现代价值研究 张锴 大理学院 2 0 1 2 思想政治教育T M 2 4 先秦家庭代际伦理及其现代价值初探 周以杰 南京林业大学 2 0 0 9 伦理学T M 2 5 儒家孝道在韩国的本土化及其影响 归胜利 西南政法大学 2 0 0 9 马克思主义理论和思想政治教育T M 2 6 土家族传统孝亲思想及其当代价值研究 向阳 吉首大学 2 0 0 8 伦理学T M 2 7 传统孝道的历史嬗变与当代审视 方程 西南大学 2 0 0 8 伦理学T M 2 8 “孝”的历史流变及其现代德育价值研究 杨振华 武汉大学 2 0 0 6 马克思主义理论与思想政治教育
2.基本研究思路：我们将从以上样本逐步提炼出当代价值的基本表述，利用价值实用体系对其进行归纳和分类，根据建构主义方法对所有的价值表述从现代价值的角度进行结论的建构。然后我们将对研究结论跟期刊文献进行再验证看是否出现巨大表述偏离，如果有将对结论进行修正，如果基本符合传统文化表述将直接作为本文研究结论。
三、儒家孝道思想的现代价值
通过对表1的28个样本研读并对涉及到现代价值的表述进行提取，我们将其现代价值分成三条主线轴。1．家国治理轴：基本上所有样本都认同孝道核心价值体现在（1）家庭伦理上，由于家庭是国家构成的基本单位，因此家庭伦理秩序的维护和稳定直接导致（2）乡村秩序的稳定和谐，进而成为（3）国家治理的重要内容。2．个人生活轴：由于孝的宗教内涵是祖宗崇拜和血脉延续（TD4，P9），形成从祖—父—子—孙的个人繁衍线，生生不息。所以“孝道”文化及其实践贯穿一个人从生（有后的喜悦和真爱）到死（儿孙绕膝的送终和丧仪）的生命过程，是个人和社会生活的主要甚至是里程式内容，对个人生活的丰富有极大的决定作用。主要体现在：（1）生活场所——孝道氛围的营造,（2）日常生活——孝道的日常传习,（3）节庆民俗和公共活动——孝道的自然传承（祖先崇拜和宗亲活动）,（4）乡村榜样和乡村文艺——孝道思想的载体。3．精神修养轴：所有样本都认同（1）教化功能是孝道思想的基本功能，在样本选择中被剔除掉的硕博论文中大约有五分之一涉及到“孝道”在幼儿至大学的道德教育的问题。其实美国教授亚瑟·史密斯是这样看待中国人眼里的不孝的：“道德的任何缺陷，归根结底是不孝引起的。违反礼节，是缺乏孝心的行为。为君服务而不忠诚，是缺乏孝心。官吏不尽职也是缺乏孝心。对朋友不诚实，还是缺乏孝心。在战场上不勇敢，仍是缺乏孝心。”由于孝道是如此的深入人心所以即使在最偏远落后的乡村也流传着丰富的关于“孝道”文化的谚语、故事和传说，成为小孩启蒙教育的基础材料。由于国人从小在这种传统的孝本位的环境中成长，从而完成（2）个人道德行为和人格的塑造，如杨宜音在其文章中指出：对中国人而言，孝是一种终极关怀。中国人以孝为本，以血脉延续为要，以追祖认宗为范，自周礼就形成了以自我为中心，上下五代的九世家族格局，忠于自己的家族，灵魂有所皈依，内心得到抚慰。中国人从这种伦理生活中，深深尝得人生趣味，“孝”被认同会对（3）精神生活和灵魂抚慰产生重要调剂。下面将对上面3条主轴涉及到的10个方面的具体表述进行详细分析。
（一）家国治理轴
所有样本都认同：“孝”如同“上有老，下是子”的字形一样，本质上就是一种亲子和代际相关的道德伦理，是一种与生俱来的内化亲情，自古是中国儒家传统文化的重要内容，是中国传统家国同构政治结构的核心基础。大部分样本认为：“孝道规范的礼仪化：社会秩序与社会控制。”（TD4，P53）其控制的方式体现在以下三种：
1．维持家庭伦理。养老为当前一个突出社会问题是学界关注的焦点之一。“关于子‘孝’的内容，归纳起来，主要有养老、尊老、爱老、护老等。”样本TD1、TD7和TM20都是直接论述养老的主题，TD4，5，6和TM22中也有大量涉及养老的问题。需要指出的是“孝”和“慈”作为相对的道德范式，具有高度的一致性，即“父慈”才有“子孝”，否则就会产生另外一种如“大义灭亲”式的行为范式（TM14，P27）。同时还有“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。”所以样本 TM11，12，14，15，16，18，19，23，27 中家庭伦理分别提及到爱老，扶幼（亲子），夫妻，婆媳，兄弟，亲友等问题。虽说传统礼制过于僵化和呆板，但是家庭伦理的序列和慈爱之心乃人道至德，需谨守敬畏对于解决现代社会养老、夫妻、亲友等家庭矛盾等问题有重要的借鉴价值。
1.生活场所——孝道氛围的营造。中国村落跟城市相比还保持着传统的风水格局，从村头的土地庙到村中心的家族祠堂形成整个村落的序列，村庙中的壁画对联无不昭示着敬祖、尊老、爱长、睦邻的传统孝道文化氛围。TD5从样本村落发现生活场所建筑文化意义上都有孝道思想的暗示，其实中国传统祖庙中心，中轴对称，东西厢房等格局已经明确了中国的等级伦理和尊老爱幼，家长权威的传统格局。TD5（P34）以传统下宅村为例，指出祠堂寺庙、私人建筑、半公共建筑和公共建筑呈现出的明显的梯队序列，暗示孝道物化到建筑中，从而规制了宗族各层次人的行为模式。具体到今天闽南家族进行乡风文明的建设中，表现在“祠堂到文化礼堂：对村民孝行的诱导；宗教建筑旳孝道暗示：惩罚与福报”等建设途径中。（TD5，P22-34）
手术前两组生活质量相近,P>0.05;手术后改良去骨瓣减压术组生活质量优于对照组,P<0.05。如表2.
这部分内容主要探讨孝道体系是如何融入老百姓的日常生活中，在践行过程中又如何影响其传承效果的？虽说这部分内容与老百姓的日常生活息息相关，是社会生活文化构成和个人精神动力的重要问题，是社会需要规划引导并合力建设的部分。可大部分样本中都只在现代社会主义文化建设的大标语下有所涉及，是后续研究亟待关注的部分。28个样本中仅提到“‘导之以礼乐，而民和睦。’人的行为如视、听、言、动，都合乎礼，则身心健，品德高尚，事业有成。”（TM28，P28）作为重点研究对象的主要来自三篇基于田野调查的博士学位论文TD1，TD4和TD5，尤其是TD1和TD5通过现实乡村的田野调查向我们展示乡村才是孝道践行的自然载体，虽然个案选择的村落不一定具有普遍性，但至少具有存在性。
最后，在这个主线轴中，TM15,19有提到孝具有凝聚民族精神，TM23提到有凝聚向心力，TM28提到有助于忠于祖国的作用，这个跟“移孝为忠”的政治理念相关，其现代价值需要更多的探讨。
世界一流军队，就是与富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国的地位相称；与维护国家主权、安全、统一和发展利益相适应；以战斗力为核心指标的全面建设，在世界各国军队中走在前列、处于第一方阵，具备与世界最强对手抗衡过招、打赢制胜的能力。这样的战略安排，使我国国防和军队现代化的建设标准提高了，任务艰巨了。但前景更加美好，未来更加振奋人心、催人奋进。
3.助力政府治理。在党的十九大报告中，文化建设是重要的引导方向，“孝行”是重要的构成内容。在助力政府治理的过程中，文献中强调要重视新闻宣传和社会舆论的导向作用，对社会各界谨行孝道的行为给予引导和传播，对各类不孝行为进行相应的谴责和制造舆论压力，从而营造一种“敬老爱老”的社会氛围。以平顶山陈寨村为例，地方政府结合本村的实际情况，从“孝道文化”出发，确立了“家和万事兴、百善孝为先”的村训，并且立下了村民必须遵守新二十四孝的村约。其次“将‘孝德’纳入考核体系，强化孝德的落实。”（TM13，P21，P48）还提到要重视“孝道思想”的法律建设，TM12,15,16 都提到《宪法》《婚姻法》《中华人民共和国老年人权益保障法》中孝道文化的内容，当然制度建设是基础，顶层设计在我国政治体制下有着特殊的意义。
海外投资者通过强化自身风险管理以应对东道国安全风险是必不可少的，但由于安全风险难以预测、难以防范，通过保险法律制度转移安全风险损失是基本的法律防范措施。国家需通过宣传和制度导向作用，促使中国投资者提高通过保险法律制度防范安全风险的意识，使投资者不仅具有寻求中国商业保险和海外投资保险的意识，还要树立充分利用MIGA担保的意识。
6.酒店加强自身的人员管理。酒店应注意实习学生的薪资安排，对于满足岗位要求的学生给予标准的绩效工资，使实习学生感受到酒店的公平对待；注意人际环境的管理，提高实习生的工作积极性，满足实习生的心理归属感；重视入职培训，以便于实习生更好地适应岗位的需求与工作环境，更快的转换自身角色，成为酒店的工作人员[3]。
随着社会科学的不断发展和进步，我国的建筑产业得到了极快的升级更新，在很多产品的改革创新时都进行了长时间的实践研究和深入摸索，在建筑工业化、住宅工业化以及新型建筑工业化方面都取得了极大的成效，积累了大量的成功经验。由此我们可以看出，互联网时代下的建筑产业实施技术的创新和改革是实现并推动我国建筑产业现代化发展的主要策略和途径，同时，也正是由于建筑行业现代化的建设将更多的工业化发展聚集在一起，形成统一高效，相互联系的整体。
（二）日常生活轴
①观察各时间点平均动脉压（MAP）、心率（HR）、脉氧饱和度（SPO2）、呼吸频率（RR）和VAS评分的变化。②记录阻滞起效时间、术中及术后24 h内不良反应的发生情况。
2．维护乡村秩序。孔子有言“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以敬天下为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。”（TM14，P21）比较有意思的是神判对孝的介入在村社秩序建设中具有威慑作用。常言道“举头三尺有神明”，中国遍布于城市乡村的庙宇神明往往有形塑地方行为规范的作用，对于孝道行为也是如此。如在恩施市土家族自治区内就广泛流传着“雷打不孝子”的说法，即子孙的不孝行为也许可以遮人耳目，却难掩天眼，一旦你恶贯满盈，天公就会派雷神将其殛死。（TM26，P9）无论如何，儒家传统强调将“亲亲”“尊尊”“长长”的孝道思想贯彻到社会实践中去，以期塑造国人在人际沟通和交往过程中的“谦逊”“恭敬”“善良”和“尊重”等行为品质，不仅是社会和谐有序的前提条件，更是整个社会文明素养提升的行为模式，从而对于社会的稳定和谐具有重大的现实意义。（TM14，P21）而在维持乡村社会秩序的手段上，大致包括社会舆论，道德赏罚，榜样示范等方法和手段。（TD4，P127-145；TM26，P26-29）
同时，现行儿童福利政策强调政府的主导作用，缺乏对社会团体的引导和规范政策，社会团体的力量没有充分被调动起来，没有形成畅通的儿童福利事业多元参与渠道。譬如，《收养法》只考虑家庭与个人收养，对于大量爱心人士、社会慈善组织收养的相关事宜则缺乏规定。
专著中如上面提到的《中国孝文化概述》《中国孝文化十讲》《孝经现代读》《孝经——人伦的至理》《孝经通鉴》（外八种）等多是普世教化的著作，大部分不涉及到现代价值，里面偶尔提及经典价值如教化价值，榜样价值等传统规范性价值表述。硕博和期刊论文检索中，我们发现关于当代价值的研究颇丰，适合用建构主义方法来完成现代价值的提炼与总结。
4.乡村榜样和乡村文艺——孝道思想的载体。请戏是传统乡间普遍的表达感恩的主要形式，而孝道故事常常是主要角色，无论是京剧、昆剧、豫剧还是各种地方剧种如婺剧、芗剧中都有大量直接涉及孝道的曲目。在金华地区广为传唱的《送米记》《送子记》《赵五娘》《庵堂认母》等都是以“孝”文化为主要表述内容。“孝”文化主题不仅表现在传统的各种艺术形式中，依然是今天各式创作的主题，如台湾师范大学美术学系陈秀玉硕士的毕业展，就是以“我和妈妈”的各种情感为主题，将现代艺术和“孝”文化进行了有力融合。这些丰富多样的表现形式一方面宣传父母恩德，一方面推广敬养老的途径和方法。（TD5，P37）同时还有大量的谚语、传说、故事都是以孝为主要内容的。在表现形式上，近年乡村多有创举，推出了“寿星榜”“好婆婆”“好儿媳”“好儿子”等新乡风建设评选活动。（TD5，P86）
应该说今天的“孝道精神”传承是通过日常家教、各种岁时礼仪、村社或宗族等公共生活，对后辈进行耳濡目染的日常熏陶和感染来传习的。在参加各种社区公共生活或家族仪式的活动中，青年们逐步习得人情礼仪的规则，明白情义的表达范式和重情重义的重要内涵，从而强化了孝道的实践。（TD5，P107）而乡村正具有传习的场所和氛围，是一个自然人塑造生活社交圈的起点。
（三）精神修养轴
1.教化功能是孝道思想的基本功能。人一生大都处于“父慈子孝”的家庭环境中，是个人知识、行为习惯习得的第一场所。《孝经》第一章开宗明义地讲到：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”但在今天的实践过程中TM22，P23-25遇到了困境：如《弟子规》《三字经》是否是儒家传统孝道精华，是否适合孩童启蒙教育？而中央台《“笑”顺父母》节目等涉及“孝即是顺”的表述是否存在曲解？毕竟“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”需要谨慎辨明后提炼出孝道的精华。TM13（P26-30）提出孝的精华有三点：“感恩父母”“游必有方”“敢于谏诤”，TM28也同样以这三点作为现代孝道建设的指导原则。而在教化方法中“我们应该用浅显的、通俗易懂的传播方式，将传统孝道寓于各种文艺形式中去，讲好中国故事，传播好中国声音。”（TM14，P24，27）达到“家教、家孝的最终目标是为了培育子孙‘敦伦立品、修身树德’的好品质。要让自己的子孙在进入社会之前，完成人格教育，教会他怎样修德、处世”。TM12，23在样本中TM26（P27）中，强调习得的重要性，就是在日常生活的潜移默化中，使孩子逐步形成正确的社会行事规范，包括打招呼、敲门的方式，与人问候、对答、约见和沟通的方法，对于感激、道歉等情感的表达，另外对于“公”和“私”的理解，在公共场所的合适行为，如轮流使用公共设施、设备等。乘车、用餐、购物、坐电梯等正确的礼仪礼貌和方法等，可供现代家庭教育借鉴。
2.个人道德行为和人格的塑造。一直以来，孝被称为德之根本，因为作为家庭伦理核心的“孝”文化是培养道德意识的直接起点。孝直面于人类代际之间的伦理关系，父母予子女以生命，并抚育子女成长成家，对子女不离不弃，同时子女也从父母无私的奉献和关爱中体悟人伦之真情，人间之挚爱，并把这种爱和关怀扩散到社会中去，从而在孝的引导下，实现道德人格的渐进培养，孝是人们道德实践的起点之一。（TM27，P37）《孝经》云：“立身行道，扬名于后世，显父母，孝之终也。”TD4，P53强调孝的最终追求是成人，扬名立万。《孝经·庶人章》注中载：“身恭谨则远耻辱，用节省则免饥寒，公赋既充则私养不阙。”TM17（P34）认为孝道是“实践孝道与培养道德人格”的有效途径。在TM19（P41）提到孝有“缓解人与自然矛盾”的功能，虽说主观意识是好的，但是这有一种泛化倾向。
3.生命价值和灵魂抚慰的重要依托。“儒家之孝道，表现为对生命生生不息的肯定和对血缘关系的眷恋。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”（TM15，P34）“曾子认为行孝就要保全身体，说话做事都要考虑父母，这样才不会让父母的名誉受损，也只有这样才能保全生命，作为尽孝的本钱。”（TM21，P29）从人的本能来说，孝本身就是一种生命意识和价值观，是关于人生的终极关怀。孝理论指向的是人的大生命系统，去寻根生命的源头，关爱生命的现在，并以生命的传承为希望。从某种程度上我们认为孝的人学意义在于追求人类的永恒、传承和生生不息。（TM29，P10）从而获得灵魂的安宁。
最后在当代价值理念上样本TM24（P52-56）提到的“弘扬‘孝’文化，敬养双亲；父慈子孝，倡导代际平等；转变观念，父母平等对待子女；家庭教育中倡导德智并重，树立‘道德时间’观念。”具有建设性意见。
四、结论
通过前面的分析，我们可以得出“孝道思想”作为中国儒家理论中重要甚至是本质的精神，在社会历史的发展实践中经历了丰富，专制，变异，否定和再认识的曲折过程，但是无论学术和政治如何变迁，其博大精深的“祖先崇拜，子孙繁衍，仁义智信，父慈子孝，尊父养母，颐养天年”等内涵已经作为中国孝道文化的基本符号深深第扎根于老百姓的心中，作为一种植入性文化成为世界研究和关注甚至敬仰的重要内容。有着深刻的历史价值、文化价值和政治价值，有着不容置疑的当代价值，从文化的角度我们可以从下面三个价值路径来做结论：
1．个人发展的成长价值。孝作为家庭学习的第一个内容从出生开始，耳濡目染伴随一生，具有孝道思想的教化性和个人基本道德行为的塑造性，是日常个人和社交活动的重要内容，是个人成长过程社会交往圈的起点，甚至在某种程度上决定了一个人发展的高度。因此我们认为孝道对个人发展和人格的健全有着深刻的形塑价值。
2．（乡村）社会和谐的制约价值。费孝通在三十年代的研究中特别强调乡村应该是中国政治关注的重点，孙中山在《三民主义》中也强调了家族在社会秩序控制中的作用，同时强调“孝道”是中国文化的精华。其原因就在于家庭是国家秩序的基本单位，在乡村这个“政府惯常缺位”的场所，传统“孝道伦理”思想成了有力的制约因素，通过“孝道秩序”中舆论压力，榜样树立“士绅信任”等无形监督的道德力量，在维护家庭稳定，和睦邻里关系，丰富乡村生活，规范个人行为等方面自成体系，对社会和谐秩序的维护有着极强的制约价值。
3．国家管理的政治价值。文化建设是二十一世纪以来中央政府高度重视的问题，从硕博论文数量的分布上可见政治是社会最大的影响力量。历史上政治伦理确定的孝治天下绵延了快2000年，虽说家国同构的政治基础不复存在，但是孝道文化依然是中国政治伦理，文化建设，法制建设的重要内容，而传统植入性方法也有很高的借鉴价值。营造和谐的孝道文化氛围，辨析中国“儒家思想”精华的传播和绵延，树立孝道中国的文化自信，是实现民族复兴的重要工作。
“儒家孝道”作为学界关注的重要课题，大部分论文都集中在对经典的解读、辨析和意义的规范性研究上，真正能够用于“新孝道”文化建设的内容整理、行文表述、建设方法和途径（如文章中个人生活轴中涉及的内容）等实证研究所选28个样本中仅TD1，TD4，TD5三位博士在开始进行，希望有更多的硕博士和学者能从当前所需出发，更多地关注孝道实证研究和现代孝道实践体系的建设问题。
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A Review of Modern Value of Confucian Filial Piety Thought——Concentrating on the Texts from Dissertations and Periodicals in the Past 15 Years
ZHANG Mei
Abstract：Searching the literature on filial piety since 2003,we selected 28 Master or PHD dissertations as the samples of modern value construction and extracted ten dimensions of modern value of Confucian filial piety in maintaining family ethics,restricting rural social order,shaping individual behavior and personality and ultimate care of soul,from three main axes：governance of families and country,daily life and personal development．The examination of 67 selected samples of periodical papers helps us conclude that the modern value of Confucianism is mainly embodied in the growth value of personal development,the restrictive value of social harmony and the political value of state management．
Key words:filial piety thought;text analysis;Constructivism;modern value
中图分类号：B21-01
文献标识码：A
文章编号：2095-7114（2019）01－0089－08
〔收稿日期〕2019—01—03
〔作者简介〕张梅（1978～ ），女，湖北省建始县人，闽南师范大学商学院讲师，闽南师范大学闽南文化研究院在读博士研究生。
〔责任编辑 郑 镛〕
标签：孝道论文; 孝经论文; 儒家论文; 价值论文; 样本论文; 哲学论文; 宗教论文; 伦理学(道德哲学)论文; 家庭论文; 婚姻道德论文; 《闽南师范大学学报(哲学社会科学版)》2019年第1期论文; 闽南师范大学商学院论文;