导读:本文包含了明末清初论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:明末清初,江南,怀仁,舟山,耶稣,枝干,世情。
明末清初论文文献综述
汪金汉[1]（2019）在《教堂空间与谣言生产:明末清初反教谣言的传播学分析》一文中研究指出谣言的产生与事件的模糊性有密切的关系,而传播学对于谣言事件模糊性的研究主要集中在事件的传播过程路径对于信息的阻碍。也就是说主要关注谣言发生机制的人为因素,而往往忽视事件发生场所的客观因素对于谣言生产的影响。本文以天主教教堂为中心,将反教谣言视为一种修辞话语,并且将谣言置于社会语境中去分析其产生的社会原因以及传播的途径。研究发现,反教谣言的类型以及话语生产都与教堂、育婴堂等其他天主教建筑空间相关,其空间的对外阻隔以及活动空间的封闭成为谣言生成的重要因素。而反教谣言的传播媒介与传播者相互作用,成功将教堂等天主教建筑推向反教的中心。(本文来源于《新闻春秋》期刊2019年06期）
党晓龙[2]（2018）在《明末清初曹洞宗寿昌派的宗门修持与诗歌呈现》一文中研究指出明末清初曹洞宗寿昌派僧侣依旧尊奉五位禅纲,但因此期禅门、教门的渐趋合一,故其对疑情与念佛两大参修法门亦十分注重,这在无明慧经、博山元来、永觉元贤等僧人的诗歌创作中得到了有力呈现。此期曹洞宗门的修持方式发生变化,这实乃禅宗甚至佛教产生变革的鲜明印证。(本文来源于《中国经济与社会史评论》期刊2018年00期）
罗时进[3]（2019）在《明末清初江南诸生群体及其才调诗——以虞山冯舒为中心的讨论》一文中研究指出晚明清初诸生数量相当庞大,由于与进士之间层级跨度大,向上流动性很小,形成了相对底层化、贫困化、自由化的特点,但他们往往能够以"行己有耻"自律,以"博学于文"自期。冯舒曾是生员层的一员,四十岁弃巾。放弃举业后,他专心致力于文学文献的校评和研究,其中评点《才调集》影响最大。其诗歌善于叙事和描写,日常生活的悲喜哀乐占有明显比例,而对艰苦困顿的表现最能显示出桀骜气质,形成了自具特色的性情特征和才调诗风,有见证作者人格的价值,也有见证社会动荡与历史转变的意义。其时江南虞山地区形成了一个颇具规模的诸生群体,从社会分层的视角加以考察,可知这一群体的诗歌创作大体都有才调风貌,可称之为"才调派",而冯舒正可作为该派理论和诗风的重要代表。(本文来源于《文学遗产》期刊2019年06期）
程方毅[4]（2019）在《明末清初汉文西书中“海族”文本知识溯源——以《职方外纪》《坤舆图说》为中心》一文中研究指出明末清初欧洲耶稣会士利玛窦、艾儒略、南怀仁等传入中国的地理知识中,包含有"海族"即海洋生物知识。学界对这些"海族"知识已有一些研究,但不够充分。艾儒略《职方外纪》和南怀仁《坤舆图说》的"海族"文本,针对不同的内容,参考了欧洲不同类型的资料。其中包括地理学书籍,如16世纪中期马格努斯的《海图及对北域的描绘》《北方民族简史》、奥尔特利尤斯的《寰宇大观》等。为了使描述更为精准,当涉及具体论题时,相应研究着述也会成为艾儒略和南怀仁参考的对象。因此,尽管可能有主要的参考对象,但他们的作品可以被视为他们当时能够接触到的各类资料与信息的杂糅。这些"海族"文本知识,既有古希腊罗马自然史传统的印记,又有基督教神学和基督教动物故事集文本传统的影响,还有大航海时代以来建立的"科学"的"新"知识,呈现了当时欧洲知识界的整体面貌。(本文来源于《安徽大学学报(哲学社会科学版)》期刊2019年06期）
赵洪涛[5]（2019）在《明末清初江南文人旅游美学》一文中研究指出明末清初江南文人旅游审美主要表现在对自然之"险"美的探索、自然之"奇"美的发现、自然之"秀"美的观赏等方面。江南文人之所以能发现自然诸种美,是由于他们的审美修养,能够以独特的眼光审视自然,在他们看来,自然界的一切物象都具有不俗的观赏价值。从旅游审美中可知中西美学的某些差异,中国的审美哲学强调物我合一,对象是我心中的对象,我融汇在对象中,自然,这种方式观照下的自然,随着"我"的意绪的流动而千变万化。西方审美哲学中物我是对立的,对象是对象,"我"是"我",强调冷静的关照,因此对象在"我"之外,它虽为我所塑造,但缺少情感融入的审美改造,往往有所拘囿,局限于时空。(本文来源于《中北大学学报(社会科学版)》期刊2019年06期）
王菲[6]（2019）在《明末清初的科技术语翻译策略探析——以《几何原本》和《名理探》为例》一文中研究指出科技术语的翻译在科技英语翻译中占有举足轻重的地位,它是学术研究的出发点和基石。本文以明末清初科技翻译大家徐光启的译作《几何原本》和李之藻的《明理探》中出现的重要术语为依据,探索明末清初时期的科技术语翻译的方法和技巧,以期对当代英语科技术语翻译有所助益。(本文来源于《青年文学家》期刊2019年29期）
曹露[7]（2019）在《从世情小说《金瓶梅》看明末清初女性意识的苏醒——以人物潘金莲为例》一文中研究指出世情小说为我们真实地描绘了明末清初的人情人性,晚明物质欲望的舒张带来了女性的享乐意识,人欲的合理性被肯定,女性开始追寻自身价值。《金瓶梅》是世情小说声誉最盛的一本,主角潘金莲就是晚明社会被夸张化的典型人物,她的身上既有女性主动追求幸福、舒张性欲的一面,也有极端纵欲、个人主义恶性膨胀的一面。从潘金莲的身上我们可看到女性自我解放、自我独立意识的朦胧苏醒,但是这种自我追求却是通过对生命的恣意挥霍和自我摧残表现出来的。作者否定了潘金莲的"淫",提出要将女性欲望辖域化到"理"的范围内。(本文来源于《青年文学家》期刊2019年29期）
张双双,鲍亚忠,李昕[8]（2019）在《随县有片古老的板栗林》一文中研究指出鄂豫交界，桐柏山下，随县淮河镇群山间深藏着一片古老的板栗林。10月14日，记者慕名前往淮河镇龙凤店村谢家湾板栗园采访，但见古树参天，枝干旁逸斜出，造型苍劲多姿，最大的古树需5名成年人才能合抱。当地人讲，稻谷黄时，板栗也成熟了，带刺的外壳崩开一道口(本文来源于《湖北日报》期刊2019-10-17）
于杰,朱红华[9]（2019）在《明末清初滇中名士阚祯兆诗文创作考述》一文中研究指出整理阚祯兆家族交往和人生轨迹等文献资料,解读其诗文书写,可知阚祯兆是明末清初名士。在明末清初风云多变的滇中大地,孙可望入滇部下祸乱通海、土司叛乱、吴叁桂兵乱等重大事件,对滇中名士的生命历程和诗文创作均有重大影响,书生儒士在改朝换代中如惊弓之鸟,漂泊无依,根本无法掌控自己的命运,只能挣扎求生。(本文来源于《玉溪师范学院学报》期刊2019年05期）
朱燕青,孙峰,胡海瑛[10]（2019）在《明末清初僧人东皋心越东渡赴日的舟山行程》一文中研究指出明末清初的浙江金华浦江籍僧人东皋心越,是一位在中日文化交流史上作出过重要贡献的人物。文章通过解读东皋心越的相关诗篇,对其东渡赴日的舟山行程进行梳理考证,并分析清初海禁时期的普陀山状况,从一个侧面反映明末清初中日民间贸易的海路艰辛。(本文来源于《浙江国际海运职业技术学院学报》期刊2019年03期）
明末清初论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
明末清初曹洞宗寿昌派僧侣依旧尊奉五位禅纲,但因此期禅门、教门的渐趋合一,故其对疑情与念佛两大参修法门亦十分注重,这在无明慧经、博山元来、永觉元贤等僧人的诗歌创作中得到了有力呈现。此期曹洞宗门的修持方式发生变化,这实乃禅宗甚至佛教产生变革的鲜明印证。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
明末清初论文参考文献
[1].汪金汉.教堂空间与谣言生产:明末清初反教谣言的传播学分析[J].新闻春秋.2019
[2].党晓龙.明末清初曹洞宗寿昌派的宗门修持与诗歌呈现[J].中国经济与社会史评论.2018
[3].罗时进.明末清初江南诸生群体及其才调诗——以虞山冯舒为中心的讨论[J].文学遗产.2019
[4].程方毅.明末清初汉文西书中“海族”文本知识溯源——以《职方外纪》《坤舆图说》为中心[J].安徽大学学报(哲学社会科学版).2019
[5].赵洪涛.明末清初江南文人旅游美学[J].中北大学学报(社会科学版).2019
[6].王菲.明末清初的科技术语翻译策略探析——以《几何原本》和《名理探》为例[J].青年文学家.2019
[7].曹露.从世情小说《金瓶梅》看明末清初女性意识的苏醒——以人物潘金莲为例[J].青年文学家.2019
[8].张双双,鲍亚忠,李昕.随县有片古老的板栗林[N].湖北日报.2019
[9].于杰,朱红华.明末清初滇中名士阚祯兆诗文创作考述[J].玉溪师范学院学报.2019
[10].朱燕青,孙峰,胡海瑛.明末清初僧人东皋心越东渡赴日的舟山行程[J].浙江国际海运职业技术学院学报.2019
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