导读:本文包含了伦理政治论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:伦理,政治,好客,儒家,孔子,温柔敦厚,美育。
伦理政治论文文献综述
余开亮[1]（2019）在《儒家伦理—政治美学与当代美育理论的建构》一文中研究指出儒家"美善关系"呈现了儒家对"美"的语义的独特理解。儒家"美善合一"的综合形态之美不同于现代美学的单维度之美,而是一种内置了"道德善"的古典伦理—政治美学。在当代美学视域中,这种伦理—政治美学依然具有理论的有效性与正当性。以伦理—政治美学为参照,可以消除现代美学体系带来的美育理论困境,使当代美育的性质以及美育与德育的地位问题获得一种更合理的解答。(本文来源于《首都师范大学学报(社会科学版)》期刊2019年03期）
方珏[2]（2019）在《基于“他者”问题思考的资本主义伦理——政治批判——论伊格尔顿的“伦理学转向”》一文中研究指出作为一个坚定的马克思主义者,伊格尔顿面对21世纪这一全新时代景观所出现的诸多问题,通过聚焦伦理学研究,试图回应当下"左派如何思考与行动"这一严峻问题。伊格尔顿的伦理学研究主要借用拉康精神分析的语境与框架,以想象域、象征域和真实域叁个基本范畴来厘清并重新审视西方伦理学的演变,通过对自我与他者关系问题的研究思考了新主体与社会主义伦理的建构,实现了对晚近资本主义的伦理—政治批判。它丰富了马克思主义的相关思想,对于思考当下现实具有重要意义。(本文来源于《社会科学辑刊》期刊2019年03期）
孙杨杨[3]（2019）在《可能—不可能的激进伦理—政治》一文中研究指出以德里达谈论的"可能—不可能"的"双重缠绕"为起点,说明"可能—不可能"是向他者的开放与邀请,不-可能与疑境以及由此而产生关于无条件的要求,是德里达伦理政治哲学的核心。德里达正是在不—可能的这个概念下开展了关于无条件好客、友爱政治学、宽恕、礼物、将临的民主、解构的正义等有关伦理—政治的哲学。不可能性作为可能的最前沿,让事物永远处于将临;不可能作为一种补充或幽灵,朝向未来的开放。这将有助于我们思考,面对他者时,是否有一种超越现有法律与制度、更加正义与民主的可能。(本文来源于《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》期刊2019年01期）
吴灿新[4]（2018）在《政治制度伦理、政治规范伦理与政治德性伦理关系辨析》一文中研究指出政治伦理可以分成政治制度伦理、政治规范伦理、政治德性伦理。叁者之间有着明显的区别:叁者的研究对象不同、关注的重点不同、依靠的主体性质不同、在特性上有质与量的不同、在政治伦理建设实践上路径的不同、以及伦理层次的不同。但叁者之间也有着密切的联系:叁者都是政治伦理,都有政治伦理的共同性,政治制度伦理和政治规范伦理是政治德性伦理的保障,政治德性伦理为政治制度伦理和政治规范伦理提供实践前提和内在基础,政治制度伦理、政治规范伦理和政治德性伦理叁者之间相互渗透、相互影响。(本文来源于《桂海论丛》期刊2018年05期）
赵宇婷[5]（2018）在《孔子伦理政治思想及其当代价值》一文中研究指出儒家伦理是中国传统文化的核心,而孔子是儒家的代表人物。孔子是中国历史上第一个建立自己伦理思想体系的伦理学家,他的伦理政治思想是中华民族道德伦理思想的基础和重要组成部分,正确认识孔子的伦理政治思想对我们当今进行社会主义精神文明建设、弘扬传统文化自信、实现两个一百年的"中国梦"都具有重要的意义。(本文来源于《北方文学》期刊2018年23期）
汪韶军[6]（2018）在《先秦诸子伦理政治主张的递降》一文中研究指出老子基于西周以来的伦理政治实践,洞见到"道治→德治→刑治"执政水平的递降和"道→仁、义、礼→法"伦理主张的递降。两个序列恰好预示着战国时期伦理政治主张的蜕变过程,也正对应着道家、儒家、后期法家伦理政治主张所处的层次。老子主张君无为而民自然,这样就既否定了后期法家式的强势统众,也不需要儒家式的众星拱月和感恩戴德。后期法家看似力排儒墨,实际上是在儒家基础上"再接再厉",加大对社会的管控力度。荀子门下蜕变出法家集大成者韩非、李斯,可以说是逻辑必然。史迁未能看出韩非对老子思想的歪曲,未能看出韩非思想的真正源头是儒家,而将老子与韩非合传,贻误千古。(本文来源于《江汉论坛》期刊2018年03期）
王嘉军[7]（2018）在《好客中的伦理、政治与语言——德里达对列维纳斯好客理论的解构》一文中研究指出德里达从列维纳斯的好客理论出发,指出在绝对好客中存在一种悖论,好客只有通过不好客的方式才能够实现。这种悖论同样也出现在好客与人质的关系中,好客本质上就是要成为他人的人质,让客人成为我的主人,但在现实层面,好客和人质的法则往往使得我的每个选择都需要在实施这一绝对法则时,牺牲其他选择和人质。二者还把好客理论深入到了语言层面,对于列维纳斯而言,语言即好客,而祈祷和诗歌最接近于语言的这一主旨。德里达又指出了另一种好客的语言模式:反讽,一种在绝对好客和相对好客之间斡旋的语言。德里达对于好客的论述时常陷入两难,这与解构的主旨一脉相承,于他而言,好客应当以一种赠与礼物的方式来践行。为了不使礼物进入交换的经济学循环,我们需要既赠与礼物,又使其不成为礼物,既践行好客和正义,又时刻对其质疑。这种悖论的赠礼和好客最终导向的是一种不断的自我批判和超越,以及列维纳斯所言的"艰难的自由"。(本文来源于《世界哲学》期刊2018年02期）
刘锋杰,范天阁[8]（2017）在《修辞政治:“温柔敦厚”的叁个义涵——文学审美与伦理政治的有效融合》一文中研究指出政教论文学观提出的"温柔敦厚"艺术风格理论,是儒家伦理、专制政治影响文学的一个结果,同时,也是文学审美对于儒家伦理、专制政治的一种修辞实践。"温柔敦厚"形成了自身的系统特质,在写作的修辞策略上主张"主文而谲谏",在审美情趣上主张"中和之美",在抒情原则上主张"发乎情,止乎礼义"。"五四"新文学运动以后提出的"发乎情,亦止乎情"的创作原则取代了这一古典形态的风格理论。(本文来源于《文艺理论研究》期刊2017年06期）
朱锐泉[9]（2016）在《人物塑造、情节类型与伦理、政治内涵——明清世情题材小说之儒家经权思想探析》一文中研究指出本文以世情题材为主綫,分别展开话本小説与才子佳人小説对于儒学经权关系的讨论与体现,重点分析经权学説对于人物才能、德性、观念、行动逻辑乃至命运安排等方面的作用,以及小説情节演进乃至情节类型形成所受到的影响。继而举出具有集成特点的清代中期长篇《野叟曝言》,集中考察其间反映的经权思想的多种样态。小説史梳理的同时,经权之辨中的重要命题如男女授受不亲、舜不告而娶、圣人行权也以扣合作品的方式得到探讨。文章最后,选择要论述了有关经权描写的政治和伦理内涵。由此儒家学说与世情小说的深层沟通与联系得以发掘呈示。(本文来源于《中国典籍与文化论丛》期刊2016年00期）
吕焰,丁社教[10]（2016）在《政治传播研究视角重构的第一里路:伦理—政治商谈中理解的实现》一文中研究指出"作为政治的传播"与"作为传播的政治"的概念"迷思"都使得政治传播急需在强势的政治逻辑与传播工具化倾向之下,寻找到自己的独特研究视角,这种视角的重构包含重新审视现实问题、重新反思前提假设以及重新定向研究内容叁个方面。从现实来看,一种有效的政治传播方式正逐渐从灌输式转向商谈式,这使得以往"有效传播就能形成共识"的研究预设重新受到质疑,而理解作为共识的前提,如何在商谈中实现,就成为政治传播视角重构下首先要研究的内容。而通过探讨伽达默尔解释学循环当中前理解、完满前把握和视域融合的积极作用,可以有效揭示伦理-政治商谈过程中理解实现的内在机理,澄明政治传播视角重构的前提性条件。(本文来源于《学术论坛》期刊2016年11期）
伦理政治论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
作为一个坚定的马克思主义者,伊格尔顿面对21世纪这一全新时代景观所出现的诸多问题,通过聚焦伦理学研究,试图回应当下"左派如何思考与行动"这一严峻问题。伊格尔顿的伦理学研究主要借用拉康精神分析的语境与框架,以想象域、象征域和真实域叁个基本范畴来厘清并重新审视西方伦理学的演变,通过对自我与他者关系问题的研究思考了新主体与社会主义伦理的建构,实现了对晚近资本主义的伦理—政治批判。它丰富了马克思主义的相关思想,对于思考当下现实具有重要意义。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
伦理政治论文参考文献
[1].余开亮.儒家伦理—政治美学与当代美育理论的建构[J].首都师范大学学报(社会科学版).2019
[2].方珏.基于“他者”问题思考的资本主义伦理——政治批判——论伊格尔顿的“伦理学转向”[J].社会科学辑刊.2019
[3].孙杨杨.可能—不可能的激进伦理—政治[J].广西师范大学学报(哲学社会科学版).2019
[4].吴灿新.政治制度伦理、政治规范伦理与政治德性伦理关系辨析[J].桂海论丛.2018
[5].赵宇婷.孔子伦理政治思想及其当代价值[J].北方文学.2018
[6].汪韶军.先秦诸子伦理政治主张的递降[J].江汉论坛.2018
[7].王嘉军.好客中的伦理、政治与语言——德里达对列维纳斯好客理论的解构[J].世界哲学.2018
[8].刘锋杰,范天阁.修辞政治:“温柔敦厚”的叁个义涵——文学审美与伦理政治的有效融合[J].文艺理论研究.2017
[9].朱锐泉.人物塑造、情节类型与伦理、政治内涵——明清世情题材小说之儒家经权思想探析[J].中国典籍与文化论丛.2016
[10].吕焰,丁社教.政治传播研究视角重构的第一里路:伦理—政治商谈中理解的实现[J].学术论坛.2016
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