导读:本文包含了客家民间文化论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:客家,文化,民间文化,沙头角,黄河流域,采茶戏,麒麟。
客家民间文化论文文献综述
郭林森[1]（2017）在《赣南客家传统器具设计所体现的民间文化》一文中研究指出对赣南客家传统器具设计所体现的民间文化进行分析。以丰富的器具实物为参照,以大量的文献资料为佐证,充分论证。指出赣南客家传统器具设计所体现的民间文化涵盖礼制文化、吉祥文化、伦理文化。其中礼制文化表现为民间信仰、祭祀活动等;吉祥文化的典型代表是吉祥图案,包括神话、动物、植物纹样等;伦理文化表现为"尚德"及"天人合一"的生态思想。客家文化是以中原文化为基础,融合南方地区的土着文化而形成的一种独特文化形态。历史上,客家人曾生活在黄(本文来源于《知识文库》期刊2017年07期）
钟俊昆[2]（2015）在《从客家祠堂庆典仪式看民间文化的传承价值与机制》一文中研究指出民间文化的特色体现在仪式中,仪式就是一种文化的展演,是一种区别于艺术表演、蕴涵了象征意义的文化表演。仪式中的每一个环节都蕴含了大量的民间文化信息,体现出乡村民间文化的内涵与特色。仪式的展演实际上是乡村民间文化的重要传承与保护方式。通过客家赖氏祖祠重光庆典的两个案例的考察,可以看出其仪式表演与文化氛围营造是民间文化的重要表现形式,由民间文化精英主导的乡土权力的激活又是民间文化活动的内在力量。形成区域民间文化活动重要的激励机制,目的在于达成血脉亲情的结构秩序、宗族文化的认知、乡土情感的释放。民间文化叙事在一定程度上展示了民间文化承载的形式与内容,使民间文化作为民众日常生活的重要组成部分,具有重要的文化传承价值。(本文来源于《民俗研究》期刊2015年05期）
郑紫苑[3]（2015）在《论中央苏区戏剧对客家民间文化重构与客家民间文化的自我保存》一文中研究指出客家民间文化是中央苏区时期的重要民间文化资源,在党的文艺政策的指引下,中央苏区戏剧对其进行了重构。但是由于客家民间文化有着自身的发展逻辑与生存根基,在被改造的过程中也进行了自我保存。这种经过重构和保存两种作用的客家民间文化资源也就有了以下两个层面的意义:第一是作为一种倾注了意识形态的文化符号,它以革命的核心价值为主要宣传内容,广泛地传播了党的革命思想,号召客家民众积极投身革命。第二是作为一种单纯的民间文化形态,它仍然保存着自己的部分本真元素,反映着客家民众的思想观念、审美情趣、道德信仰以及价值标准,体现着当地客家民众的文化心理与精神结构。(本文来源于《井冈山大学学报(社会科学版)》期刊2015年04期）
肖玉琴[4]（2014）在《现代商业语境中民间文化的脱困之路——以赣南客家采茶戏为例》一文中研究指出赣南客家采茶戏处于"辉煌与没落并存"的状态,当前最大的困境是难以可持续发展。赣南客家采茶戏应回归草根市场,从本土艺术和地方艺术两个文化标签回归草根市场,这对我国民间文化的发展具有参考和借鉴作用。(本文来源于《赣南师范学院学报》期刊2014年02期）
宋客[5]（2011）在《闽台客家民间文化的共同特征》一文中研究指出闽西是客家祖地，唐宋以降，北方士民大量流人集聚在闽粤赣边，汉文化与南方土着文化相互交融，形成客家文化；更重要的是，这里浩浩南流的汀江，既为当地经济发展提供了浇灌、航运和对外开放的通道，相对高峻的大山又有助于保存固有的文化内核，以至于灿若星辰的客家民间文化(本文来源于《闽西日报》期刊2011-02-07）
陈观华[6]（2010）在《客家民间文化中的一朵奇葩——舞麒麟》一文中研究指出何谓"客家"?"客家"一词,在客家语与汉语广东方言中均读作"哈嘎"(Hakka),含有"客户"之意。《辞海》中是这样解释的:相传在4世纪初(西晋末年),生活在黄河流域的一部分汉人因战乱南迁渡江,至9世纪末(唐(本文来源于《中国民间文化艺术之乡建设与发展初探》期刊2010-06-10）
覃爱民[7]（2008）在《从广西客家音乐看民族民间文化的融合》一文中研究指出广西80多个县(区)中有客家人。客家人与当地土着民族共同创造了优秀的文化。客家音乐具有鲜明的地方色彩和艺术风格,是客家人的智慧结晶。客家音乐和壮、瑶、苗、等民族音乐彼此相互影响和吸收,使客家音乐不断发展和丰富。从中可透视出客家人文化和精神上的多样化、兼容并蓄的能力。(本文来源于《贺州学院学报》期刊2008年04期）
吴越[8]（2008）在《闽西客家山歌与客家民间“文化血缘”关系初探》一文中研究指出客家文化五彩缤纷。闽西客家山歌作为闽西客家文化的媒介,从音乐的角度揭示并传播了闽西客家文化的特点,并以艺术的形式记录、保存、传承了闽西客家文化的精髓。客家先民原居中原的黄河流域,客家山歌中的中原文化印记正是客家山歌形成的基础,是中原文化在客家山歌中长期积淀的结果,充分表现了客家山歌文化的渊源。(本文来源于《美与时代(上半月)》期刊2008年01期）
张海华,肖俊[9]（2007）在《客家地区民间文化与高校美术教育的整合及实践方法》一文中研究指出客家地区民间文化与高校美术教育的整合意义、可行性以及方法是本文主要探研的问题。两者整合有利于帮助优秀的客家民间文化培养传人,为文化创意产业培养创意型人才;也有利于培养学生丰富的民间情感,激发学生的创造力,实现素质教育。(本文来源于《文教资料》期刊2007年30期）
刘晓春[10]（2003）在《民俗学问题与客家文化研究——从民间文化研究的普同性与线性视野之困境反思客家研究》一文中研究指出长期以来,学界虽然强调民俗学既是历史学,也是现代学,但是,更多的学者只是从历史的角度切入民俗事项的研究,这种研究态度形成了当今中国民俗研究的两大取向,一是普同性倾向,漠视民俗现象的地方性特点,一是社会进化论的线性视野,在潜意识中将民俗看作是现代化的对立面,是停滞的、落后的文化,以传统/现代、野蛮/文明、乡村/都市等二元对立观念作为研究的支配逻辑。越来越多的研究成果表明,民众以自己的逻辑——地方性的知识——整合了他们关于现代化以及世界体系的经验。本文从客家研究的历史梳理出发,反思客家研究的普同性倾向与地方性文化差异之间的困境,以及客家民系的现状——仍然处于不断地发明之中——所产生的复杂问题。据此提出以“地方性”视野出发,强调地方性文化对于客家民系的普遍性、历史性、现代性的整合经验,研究客家文化的历史变迁。(本文来源于《民间文化青年论坛第一届网络学术会议论文集》期刊2003-08-01）
客家民间文化论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
民间文化的特色体现在仪式中,仪式就是一种文化的展演,是一种区别于艺术表演、蕴涵了象征意义的文化表演。仪式中的每一个环节都蕴含了大量的民间文化信息,体现出乡村民间文化的内涵与特色。仪式的展演实际上是乡村民间文化的重要传承与保护方式。通过客家赖氏祖祠重光庆典的两个案例的考察,可以看出其仪式表演与文化氛围营造是民间文化的重要表现形式,由民间文化精英主导的乡土权力的激活又是民间文化活动的内在力量。形成区域民间文化活动重要的激励机制,目的在于达成血脉亲情的结构秩序、宗族文化的认知、乡土情感的释放。民间文化叙事在一定程度上展示了民间文化承载的形式与内容,使民间文化作为民众日常生活的重要组成部分,具有重要的文化传承价值。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
客家民间文化论文参考文献
[1].郭林森.赣南客家传统器具设计所体现的民间文化[J].知识文库.2017
[2].钟俊昆.从客家祠堂庆典仪式看民间文化的传承价值与机制[J].民俗研究.2015
[3].郑紫苑.论中央苏区戏剧对客家民间文化重构与客家民间文化的自我保存[J].井冈山大学学报(社会科学版).2015
[4].肖玉琴.现代商业语境中民间文化的脱困之路——以赣南客家采茶戏为例[J].赣南师范学院学报.2014
[5].宋客.闽台客家民间文化的共同特征[N].闽西日报.2011
[6].陈观华.客家民间文化中的一朵奇葩——舞麒麟[C].中国民间文化艺术之乡建设与发展初探.2010
[7].覃爱民.从广西客家音乐看民族民间文化的融合[J].贺州学院学报.2008
[8].吴越.闽西客家山歌与客家民间“文化血缘”关系初探[J].美与时代(上半月).2008
[9].张海华,肖俊.客家地区民间文化与高校美术教育的整合及实践方法[J].文教资料.2007
[10].刘晓春.民俗学问题与客家文化研究——从民间文化研究的普同性与线性视野之困境反思客家研究[C].民间文化青年论坛第一届网络学术会议论文集.2003
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