导读:本文包含了原始一神话思维论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:神话,思维,原始,实象,理性,思维模式,结构。
原始一神话思维论文文献综述
凌晓星[1]（2012）在《神话思维与原始绘画》一文中研究指出神话思维,作为人类直观思维向概念思维转化的过渡阶段,是人类知性行为的未独立状态,也是人类童年期认识世界的主要方式,从某种意义上说,原始绘画的产生正是建立在这种最初的人类思维形态之上。(本文来源于《长江大学学报(社会科学版)》期刊2012年12期）
高海珑[2]（2011）在《由“大虫”与“虎皮”说开去——略论“虫”的神话思维与原始信仰》一文中研究指出从"武松打虎"中虎之"大虫"称谓,以及猎户所披之"虎皮",可以看到"虫"的神话思维和原始信仰在后世文学中的遗留与发展。蛇、鱼、龙、马、虎、雀在原始神话里均为"虫"类,他们可互称,并可互化。探究其根源在于神话的类比思维和原始的"死亡-再生"信仰。"蜕皮"成为"再生"的象征,拥有此特征的生物被赋予了神性,并被归为同类。"蜕皮"神话原型仍在后世文学里反复出现。(本文来源于《浙江旅游职业学院学报》期刊2011年04期）
钱晓宇[3]（2010）在《郭沫若早期诗歌创作中的原始神话思维》一文中研究指出在郭沫若早期诗歌作品中,各类神话元素出现的频率很高,这一现象可以从时代文化、学术研究、文学批评等诸多方面加以审视,从而发掘出具有相对独立性的文化思维模式与新文学阵营之间互动、牵扯的复杂状态。从神话资源被引入郭沫若诗歌中所留下的痕迹出发,进入郭沫若早期诗歌创作世界之后,神话与新文学得以沟通的文化支撑点将凸显出来,联系郭沫若本人的神话观,更能清晰地触摸到神话思维在特殊时代下与诗人创作相结合后折射出的驳杂文化意蕴,还能以新的视角看待神话思维与科学理性这组对立概念共存于同一文本的合理性所在。(本文来源于《江西社会科学》期刊2010年05期）
于丹丹[4]（2008）在《由神话思维研究看原始思维研究的新思路——评恩斯特·卡西尔的《神话思维》》一文中研究指出恩斯特.卡西尔《神话思维》一书的出版在人类学研究领域中具有重要的意义。与传统的神话学家不同,他认识到对原始思维的研究不能仅仅局限于以往的心理学或社会学角度,因此他由神话研究入手,强调"神话思维"是包含抽象思维、形象思维的统一体,是一切思维模式的源头,并以此为基础奠定了他的文化哲学观。(本文来源于《文教资料》期刊2008年10期）
于丹丹[5]（2003）在《“原始—神话思维”初探》一文中研究指出人类迈进二十一世纪之后，面对理性和秩序难以言说的现实，西方知识分子开始向原始思维复归。而在漫长的时间长河之中，对于史前文明的研究可谓浩瀚如星海。由于考古学上不断有令人惊喜的新发现，随着大量史前文物的出土，研究者的研究视点不断的更新。因此，对于原始—神话思维的阐释也是各成自家之言，彼此之间反差极大。在此基础之上笔者力图对其本质范畴及其特征进行全面的考察，以期达到有效的吸收和借鉴的目的。本文正是在这种认识的基础上，选择这一课题进行研究的。本论文的重要内容如下：第一章着重阐述的是学术史上有关原始思维的几种主要观点。从中可以看到原始思维理论的不断发展过程。最初，英国人类学派认为原始思维只是原始人解释世界的所遵循的心理原则；而列维—布留尔又由社会学角度阐述了原始思维与现代人思维的不同之处，虽然其观点具有偏颇之处，但他毕竟指出了原始思维与“我们的”(现代)思维的区别；随后，卡西尔赋予了原始思维独特的地位，在思维发展的角度阐释了原始思维；而列维—施特劳斯则使原始思维彻底地摆脱了现代思维的限制，创立了一个独立的原始思维体系，使原始思维的研究达到一个更高的境界，也为后人的研究开拓了视野。第二章着重阐述原始—神话思维的本质范畴。主要从其研究的可行性入手，提出原始—神话思维这一具有涵盖性的概念，并分析了其研究角度，最后确定了原始—神话思维本质上是由神话素按照类比的原则形成的能动性的结构体系。它能够并应该立足于思维领域的研究之上，它包含了一切其他的思维模式，并具有自主性和独立性。第叁章着重阐述了原始—神话思维的特征。即其共时性和历时性特征。其共时性特征使原始—神话思维超越了民族和国界，包孕了人类心灵体验的一切沉积形式。历时性特征使原始—神话思维具备了发展和永生的能力，使原始—神话思维可以在时间进程中不断的复现。 笔者在涉足原始一神话思维领域时，感到对于大量的考古材料，想要有所掌握十分困难。所以本篇论文针对原始一神话思维理论中的一些重要问题陈述了笔者十分简略的个人看法，希望能在众多老师的帮助下进一步开展研究。(本文来源于《东北师范大学》期刊2003-05-01）
丁勇望[6]（1992）在《神话思维与原始思维》一文中研究指出针对我国学术界思维科学研究的现状,本文从思维与实践的关系上,就史前时期人类社会演进的漫长历史,运用历史唯物主义观点,多角度地深入探讨了神话思维与原始思维的关系。(本文来源于《西北师大学报(社会科学版)》期刊1992年04期）
原始一神话思维论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
从"武松打虎"中虎之"大虫"称谓,以及猎户所披之"虎皮",可以看到"虫"的神话思维和原始信仰在后世文学中的遗留与发展。蛇、鱼、龙、马、虎、雀在原始神话里均为"虫"类,他们可互称,并可互化。探究其根源在于神话的类比思维和原始的"死亡-再生"信仰。"蜕皮"成为"再生"的象征,拥有此特征的生物被赋予了神性,并被归为同类。"蜕皮"神话原型仍在后世文学里反复出现。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
原始一神话思维论文参考文献
[1].凌晓星.神话思维与原始绘画[J].长江大学学报(社会科学版).2012
[2].高海珑.由“大虫”与“虎皮”说开去——略论“虫”的神话思维与原始信仰[J].浙江旅游职业学院学报.2011
[3].钱晓宇.郭沫若早期诗歌创作中的原始神话思维[J].江西社会科学.2010
[4].于丹丹.由神话思维研究看原始思维研究的新思路——评恩斯特·卡西尔的《神话思维》[J].文教资料.2008
[5].于丹丹.“原始—神话思维”初探[D].东北师范大学.2003
[6].丁勇望.神话思维与原始思维[J].西北师大学报(社会科学版).1992
论文知识图
