导读:本文包含了礼的本质论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:儒学,本质,院士,儒家,使节团,克己复礼,政治。
礼的本质论文文献综述
郭蓉[1]（2019）在《传播学视阈下,高校图书馆本质属性的探讨及其传播策略——对白清礼的本质属性观点的思辨和深化探讨》一文中研究指出对图书馆本质的探讨,不仅是图书馆学理论研究的重要基础,而且对图书馆实践具有重要的指导作用。本文综合诸多论点讨论,并就郑州航空工业管理学院信息科学学院副教授白清礼提出的图书馆本质是知识价值社会化代表性观点进行了批判性思辨,进一步探讨提出高校图书馆本质是知识价值社会化媒介中心的概念,并在此基础上就其功能意义层面的传播策略进行了展开设计。(本文来源于《科技视界》期刊2019年19期）
郑志刚[2]（2018）在《从明清蒙古聘礼看金融本质》一文中研究指出提起金融,人们自然将其与发行货币的央行("银行的银行")和流通货币的各类商业银行联系在一起,大部分人会把与银行相关的资金信贷和货币流通业务想当然地理解为"金融活动"。在清末法国传教士古伯察先生的着名游记《鞑靼西藏旅行记》中,他观察到,即使到了清末,在鞑靼(蒙古)北部地区依然存在"在成交过程中,始终是以砖茶付款"的现象,"如果在那里出售一匹马、一头骆驼、一间房或任何一种商品,其惯例是价款都用茶叶支付"。从货币演化的历史(本文来源于《中国金融》期刊2018年22期）
彭林[3]（2017）在《小议“礼”与“仪”》一文中研究指出我们经常讲“礼仪”，其实“礼”和“仪”是不一样的。《左传》中记载，鲁昭公是个素质很差的人。他小时候父亲过世，这边在办丧事，他却穿着白色的丧服满地打滚，脏得一塌糊涂，周围的人都觉得他长大了难有成就，如果继位掌握朝政，必有祸乱。鲁昭公继位后，有一年到晋国去出(本文来源于《北京日报》期刊2017-11-13）
王晨[4]（2017）在《礼治的本质与局限》一文中研究指出礼治是中国传统儒家所提倡的一种治理模式,在古代政治文明的发展过程中扮演着非常重要的角色。虽然礼治随着历史的进步渐渐远离我们的视线,但是用一种全新的视角——身体政治学来分析这种传统中国的治理模式仍然很有价值。身体政治学是现代政治学的一个分支,着重研究的是个体身体与政治体系间的互动关系。身体作为个体和政治体系的互动媒介,一方面个体可以凭借身体做出政治上的表达,包括抗议性表达和顺从性表达。另一方面个体的身体也会为政治体系所控制和规训。政治体系对身体的规训包括身体外表、身体感官、身体行为等叁个向度,并且利用身体去实现政治构建和政治变革等功能。礼治活动在中国历史悠久,起源于巫术。巫术活动理性化之后便形成了礼,将礼作为治国的重要方略就形成了礼治。礼治的结构包含礼仪形式、礼仪制度和礼治内核叁个层次。作为治国方略的礼治代表了一种由别异导向和谐的政治路线,并内涵着从他律到自律的约束机制。礼治一方面建构了一条修齐治平的外王理路,但另一方面也使得人们依附于礼制,给人们的思想筑起了一道藩篱。基于身体政治学的视阈可以对礼治的本质进行深入的分析。礼治的目的有两个方面,一方面规训人的行为和情感,进而塑造君子人格;另一方面为政治体系构建合法性。礼治的重要形式是身体的规训与教化,通过身体规训来塑造理想人格,由个体规范扩展而成为政治规范。跪拜礼是礼治活动的典型过程,跪拜在很大程度上是政治权力规训的结果,反映了特定的政治意义,同时也有一定的政治抗争功能。身体是礼治得以实现平天下目标的基础,但是也存在等级秩序固化的隐忧。但是,从身体政治学的角度看,礼治也有其局限性。从仪式的角度看,仪式所内涵的意义面临着失却,而且礼治的价值与现代政治文明所倡导的价值存在疏离。从规训的角度看,身体行为的遵从并不一定代表内心的信服,二者存在一定程度的分割。从身体的角度看,修身与治国之间存在着层级的断裂。(本文来源于《南昌大学》期刊2017-05-21）
马旭俊,杨军[5]（2016）在《论西夏蕃、汉礼之争的本质——以“任得敬”为个案研究》一文中研究指出"任得敬分国"是贯穿西夏历史进程的"蕃礼"与"汉礼"矛盾不可调和后的集中表现,而藩、汉礼之争的最深层次社会经济本质是:实现层级臣僚统治(以儒治国,加强皇权)与有限经济能力(半农半牧)之间的固有矛盾。(本文来源于《西北民族大学学报(哲学社会科学版)》期刊2016年04期）
邵龙宝[6]（2016）在《儒学礼义(仪)的本质及其创造性转化》一文中研究指出"礼"是制度、仪式、规范、品质,是秩序与和谐,是维护古代道德规范的重要工具,是国家秩序和人之为人的精神和风貌,又是一个国家的意识形态、价值体系和社会风尚。"礼"在治国理政中具有枢纽价值;其内在动力是"乐"。礼的实行要遵循"道"的运行,而"礼"的本质,则是彰显"道"的精神。"礼"是人禽之辨的标志;是区分君子小人的标志。创造性地转化儒家礼治的思想价值应该从以下若干方面入手:在反思批判的基础上,儒学礼义(仪)可以为当下中国社会的治国理政、淳化社会风尚提供历史智慧;在中西文化比较中根据正义原则超越差等之爱,追求"一体之仁"来变革礼义(仪)文化;要给儒家的"礼"注入主体性,建构法权人格,使人有尊严地生活;儒学"以仁为人之安宅,以义为人之正路"价值和以"敬"和诚信的礼义内蕴可以用来消解西方以"我"为中心的极端个人主义,构建以"我们为中心"的道德和利益一致的共同体。(本文来源于《兰州学刊》期刊2016年04期）
周光华[7]（2016）在《儒学“礼”的社会本质是养民》一文中研究指出"礼"的社会本质是"克己复礼为仁",就是面对社会,遵守国家管理体制,从爱护民众、养育百姓的角度管理国家。历史纪实说明,"德政"是在"礼"的体制下养育民众,从而安定民生的传统;"以人为本"公平分配,是把握"礼"的本质,从社会治理角度,给予民众占有生产资料的权利,让百姓安居、社会和谐,构成政权稳固的优良传统。儒学"礼"的内涵在于为政官员守"礼",以"德""仁"的品行养育民众治政,所以"民为邦本";否则将导致贫富悬殊,社会动(本文来源于《人文天下》期刊2016年01期）
吴晶晶[8]（2014）在《排除干扰 回归学术 坚守本质——中科院院长白春礼谈院士制度改革》一文中研究指出新华网北京6月12日电中国科学院第十七次院士大会通过了《中国科学院院士章程》修订稿,从院士遴选、增选机制、退出机制等方面对院士制度进行了改革完善。此次章程修订是在怎样的背景下进行的?有哪些具体举措?将对院士制度和我国科技创新产生哪些影响?记者专访了中科院院长白春礼。(本文来源于《中国煤炭学会简讯（第141期）》期刊2014-08-01）
许倩[9]（2014）在《黄礼明:营销的本质是迎合市场需求》一文中研究指出黄礼明正荣集团营销商业总监 闽商的拿地凶猛一度成为2013年土地市场上的一抹亮丽的风景。就在这一年，福建正荣集团有限公司(下称“正荣集团”)曾大举攻城略地掷出近200亿元，尤其在南京，更是以近70亿元的总价力压万科、保利等众多一线房企而连(本文来源于《中国房地产报》期刊2014-01-27）
吴寒青[10]（2013）在《从“中国礼乐互为表里”说起——试论儒家音乐美学思想的本质》一文中研究指出中国古代文人谈及礼必论及乐,论及乐又脱离不了礼。"礼"必然通过"乐"来表现,而"乐"又依附于"礼"而存在,礼乐互为表里。这都是由礼的形式需要和音乐本身的社会功能性所决定的。我国古代音乐文化丰富多样,百家争鸣,而能够存活至今仍被我们施行的主要是儒、释、道叁家,释家为外来文化,在其发展过程中吸收了道、儒两家学说,其本质仍离不开儒、道两家学说的思想。故本文主要通过儒、道两家既相互对立斗争又相互吸收交融,相辅相成的动态生存现象,采用比较研究的方法,探讨了儒家音乐与美学思想的互为表里的关系,分析了当代泛音乐美学思想的出现。(本文来源于《神州》期刊2013年08期）
礼的本质论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
提起金融,人们自然将其与发行货币的央行("银行的银行")和流通货币的各类商业银行联系在一起,大部分人会把与银行相关的资金信贷和货币流通业务想当然地理解为"金融活动"。在清末法国传教士古伯察先生的着名游记《鞑靼西藏旅行记》中,他观察到,即使到了清末,在鞑靼(蒙古)北部地区依然存在"在成交过程中,始终是以砖茶付款"的现象,"如果在那里出售一匹马、一头骆驼、一间房或任何一种商品,其惯例是价款都用茶叶支付"。从货币演化的历史
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
礼的本质论文参考文献
[1].郭蓉.传播学视阈下,高校图书馆本质属性的探讨及其传播策略——对白清礼的本质属性观点的思辨和深化探讨[J].科技视界.2019
[2].郑志刚.从明清蒙古聘礼看金融本质[J].中国金融.2018
[3].彭林.小议“礼”与“仪”[N].北京日报.2017
[4].王晨.礼治的本质与局限[D].南昌大学.2017
[5].马旭俊,杨军.论西夏蕃、汉礼之争的本质——以“任得敬”为个案研究[J].西北民族大学学报(哲学社会科学版).2016
[6].邵龙宝.儒学礼义(仪)的本质及其创造性转化[J].兰州学刊.2016
[7].周光华.儒学“礼”的社会本质是养民[J].人文天下.2016
[8].吴晶晶.排除干扰回归学术坚守本质——中科院院长白春礼谈院士制度改革[C].中国煤炭学会简讯（第141期）.2014
[9].许倩.黄礼明:营销的本质是迎合市场需求[N].中国房地产报.2014
[10].吴寒青.从“中国礼乐互为表里”说起——试论儒家音乐美学思想的本质[J].神州.2013
论文知识图
