摘要：“德”，是儒家思想的重要组成部分，在现实社会中依然发挥着重要的作用。如何达到“德”的境界？《论语》中给出了答案：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。“三达德”一直是儒家思想中追求“德”的三种方式。现阶段，学术界中对于“知”和“仁”的解读较多，而对“勇”的解读较少。论语中“勇”出现的次数也较少。这是否就意味着“勇”在儒家思想中并不重要呢？如何对“勇”进行现实的解读，这是我们需要认真考虑的问题。
关键词：勇 义 修德 关系
一、“勇”是个人修德的重要组成部分
“勇”在《论语》中共出现16次，分属12章。在《论语·子罕》中，孔子说道：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，这是对“勇”的基本定义。“勇”就是“不惧”，即心无惧怕。同时，“勇”也是君子之道的重要内容：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧、知者不惑，勇者不惧”。（《论语·宪问》）可以看出，在孔子的思想中，君子就是“德”的体现，有“德”的人才能称之为“君子”。因此，“勇”不仅仅是达到“德”的方法，更是君子的要求。是个人修德的重要组成部分。
遥感测绘技术，简称RS技术，主要是通过航空摄影的方式进行实地测量，同时对目标区域进行有效的监测，极大地提高了测绘结果的准确性。相对比传统的测绘技术，由于RS技术是航空拍摄影像，所以获取的图像信息分辨率更高，结合相关的信息处理技术，可以更大程度地确保测绘成果的可靠性。另外，随着科学技术的不断发展，无人机遥感技术成为测绘技术研究的热点，其在不动产测绘中的应用具有重要的现实意义。传统的不动产测绘工作很难对一些偏远山区进行测量，即便可以做到，也无法确保测绘结果的准确性和可靠性，而无人机遥感测绘可以实现对偏远山区的不动产测绘，而且可以提高测绘结果的准确性，为后续的不动产统一登记和管理提供重要的指导。
对于如何通过“勇”来修德，可以从论语中找到间接的论述。“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”[1]，其中“不善不能改”是孔子所忧虑的事情。“不善”本身是一种没有德行的行为。如果“不善”之后进行改正，这是一种敢于正视自己错误和不道德行为的勇气。而改正的过程本身就是一种修德的过程。但是“不能改”，却是孔子所忧虑的。“不能改”一方面表明个人缺乏改正错误的勇气，另一方面又表明自身错误没有进行改正，以至于在错误的道路上愈行愈远。这样，个人如何进行“德”的修养？如何以达到“德”的境界和状态？同样，孔子也曾在《论语·公冶长》中说过同样的话：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”孔子认为，一个人如果能看到自己的过失并且能够在内心中责备自己，那么他是有勇气的。因此，更进一步论证了勇是个人修德的过程。
“仁”作为“三达德”之一，是与“勇”是相互影响的。“仁者必有勇，勇者不必有仁。”[2]孔子在这里强调了勇是仁者的前提和要求。虽然孔子说“勇者不必有仁”，但这并不意味着“勇”不需要“仁”。“勇者”和“勇”之间并不是等同的概念。因为“勇”是需要仁、义、礼、智来进行约束的，而只要是有勇气做某件事情的人，都可以称为“勇者”。这就意味着“勇者”做的事情可以是在仁、义、礼、智约束之外的。所以，孔子在这里实际上是以反论的方式来说明，“勇”不仅是“仁”的组成部分，“仁”也是实现“勇”的必然要求。“勇”和“仁”都是“三达德”的组成部分，所以“勇”与“仁”之间的相互影响和相互作用，实际上也是个人修德的具体途径。
第3主成分的特征值为1.130 5，贡献率为11.31%，单株荚数特征向量值为最大，特征值0.489 2，其次为产量，特征值为0.417 3，可以把该主成分称为产量因子。单荚粒数的特征向量值为负数但最高，说明红小豆变异品系选择中单纯追求单株荚数可能引起单荚粒数的降低，但对产量影响不明显。
“勇”是“成人”的过程。在《论语·宪问》中，子路曾经问孔子如何“成人”，孔子回答说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”“成人”，其实就是孔子眼中“完人”形象。钱穆解读此章时指出，学者必须要培其智，修其德，养其勇，习于艺，而复加以礼乐之文，才可以为成人。[5]因此，此句不仅体现了孔子的教育思想，同时也从另一个侧面论证了“勇”在个人修德中的重要作用。
一直以来，“勇”都被人们与“义”联系在一起，“勇”一直被认为是“义”的表现方式。但事实上，“勇”与“义”是相互影响、相互作用的。“勇”与“义”最初是在《论语·为政》中一同出现：“见义不为，非勇也。”并从中引申出成语“见义勇为”。“义”一直被人们认定为“大义”，是人高尚品质的体现。但实际上，“义”应该定义为人应该做的事。见到应该做的事情而不做，那么就是没有勇气的。“勇”是明知不可为而为之的具体体现。曾有晨门对孔子的评价是：“是知其不可而为之者。”（《论语·宪问》）“知其不可为”意味着虽然这件事是应该做的，这是“义”的体现。但是这应做之事却有不能做成的可能。即使在这种情况下，孔子还要坚持去做，这虽然是一种勇气，但更是“义”的表现，体现了“义”对于“勇”的影响。
“孝”，被认为个人德行的重要体现，它是“德”在人与长辈之间关系中的体现。“勇”不仅是个人直接修德的途径和方法，更是个人真正“孝”的方法。孔子曾说：“父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”[3]对于此章，大多数的解读都在于强调子对父行事思想的坚持。但是，如若父辈之过仍坚持，就是愚孝。对于父辈正确的思想进行坚持，而对于父辈错误的观点敢于进行修正，这才是真正的孝行，也是勇的体现。例如朱棣之子朱高炽登基之后，立即为方孝孺、黄子澄进行平反，一反其父之政策。这在当时是极其需要勇气的。在今天看来，不仅是孝的体现，更是勇的体现。
二、“勇”与“义”的关系
“勇”并不都是天生的，“勇”是可以后天获得的。子路说过：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”[4]虽然子路在这里是在表明自己的志向，但也间接说明“勇”是可以被给予的。曹刿说过：“一鼓作气，再而衰，三而竭；彼竭我盈，故克之。”这也证明了“勇”是可以通过外界环境的变化而获得和失去。“勇”的可获得性，表明“勇”同“仁”“知”一样，可以作为个人培养的具体部分，论证了它是个人修德的重要内容。
在成语“见义勇为”中，人们往往将这里的“义”与“勇”定义为“大义”与“大勇”，原因在于做此事是有风险的或此事是有做不成的可能的。但是，人在做事之时，只有应该做和不应该做之分，没有做得成和做不成之分。人不能因此事能做成，所以不论它是否应该做都去做；也不能说因此事做不成，那么本应该去做的也不去做。
2.2 MMSE评分 术后1d、术后3d时，观察组MMSE评分分别为（25.30±1.12）分与（26.57±1.02）分，高于对照组，差异有统计学意义（P＜0.05），见表 2。
“义”与“勇”另一次一起出现在《论语·阳货》中。子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”孔子在回答子路所问“君子是否应该崇尚勇”这个问题时，着重指出“勇”应该以“义”为上，以“义”为“勇”的标准和要求所在。孔子还分以君子和小人两个例证来回答如果“勇”没有了“义”的要求和束缚，那么就会变成犯上作乱和盗窃两种行为。因此，“义”是“勇”的要求。
《论语》中虽然明确说明“勇”和“义”的关系只有两章的内容，但是在孔子的其他言论中，也不自然地体现着“勇”与“义”之间的内在联系。孔子曾说过：“富与贵，是人之所欲也，不以其道，得之不处也”[6]，也曾说过：“不义而富且贵，于我如浮云。”[7]这两句话看似说的是孔子对待不义之财、不义之贵的态度，即“得之不处”和“浮云”，但是在背后也体现出了孔子对待不义之物的勇气。现在大多数人在追求财富与地位的过程中，都会不择手段，并享受于因此而得来的富贵荣华。但是如果让人放弃这种因采用不义手段获得的富贵时，并没有多少人能够有勇气来做。因此，这两句不仅体现了孔子自己对待不义之财时有勇气放弃并淡然处之，同时也是孔子对待世人的一种期望。这也是现在大多数人应该学习的地方。在这里，“勇”已经不再是“义”的表现，而是对“义”的坚持和要求。
因此，“勇”不但是“义”的体现，更是“义”的延伸和要求。“勇”和“义”之间是互相联系，互相体现，互相影响着的。
参考文献：
[1][7]论语·述而[M].北京：中华书局，2016.
[2]论语·宪问[M].北京：中华书局，2016.
[3]论语·学而[M].北京：中华书局，2016.
[4]论语·先进[M].北京：中华书局，2016.
[5]钱穆. 论语新解[M].北京：三联书店.2003:361.
[6]论语·里仁[M].北京：中华书局，2016.
中图分类号：G710
文献标识码：A
文章编号：1009-5349（2019）04-0101-02
作者简介：安鑫，新疆铁道职业技术学院运输管理工程学院助理讲师，硕士，研究方向：马克思主义基本原理。
责任编辑：杨国栋
标签：孔子论文; 论语论文; 君子论文; 中华书局论文; 这是论文; 哲学论文; 宗教论文; 中国哲学论文; 先秦哲学论文; 儒家论文; 《现代交际》2019年第4期论文; 新疆铁道职业技术学院论文;