导读:本文包含了劝善惩恶论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:劝善惩恶,小说,序跋,非礼勿视,总书记,明清,文人。
劝善惩恶论文文献综述
刘保全[1]（2018）在《记者之笔,劝善惩恶》一文中研究指出东汉王充在他的《论衡·佚文》中写道:"夫文人文章,岂徒调墨弄笔,为美丽之观哉?载人之行,传人之名也。善人愿载,思勉为善;邪人恶载,力自禁裁。""文人之笔,劝善惩恶。"王充认为,文人写文章,并非为了显示辞藻的华丽,而是记录人的行为,传播人的声名。为善的人希望得到记载,所以不断努力为善;邪恶之人害怕被记载,也就尽量节制(本文来源于《当代传播》期刊2018年04期）
郭艳[2]（2017）在《“文人之笔，劝善惩恶”》一文中研究指出中国文学写作从纸媒走向新媒体的发散、高效、迅捷和低成本传播，同时以某种无名和非功利的方式广泛存在，其功能和意义则直指网络时代个人精神空间的释放，在各类数字化空间寻求中国个体之间精神上的互动与交流，网络写作也试图能够达成某种多声部的理解与共鸣。与此同时，经(本文来源于《中国艺术报》期刊2017-01-09）
潘铭基[3]（2014）在《“昭德塞违,劝善惩恶”——论《群书治要》所引先秦诸子与治国之道》一文中研究指出引言唐人魏徵《群书治要》之编撰,用意乃在"昭德塞违,劝善惩恶"1,希望君主可以史为鉴,从典籍所载治国之要道,以见为国者之所应为。然而,历代典籍众多,"百家踳驳,穷理尽性,则劳而少功,周览泛观,则博而寡要"(《群书治要》序)。魏徵等遂于群籍之中,择其"务乎政术"者,"以备劝戒,爰自六经,讫乎诸子,上始五帝,下尽晋年,凡为五袠,合五十卷,本求治要,故以治要为名"(同上)。是以其于诸子百家之中,皆择取其与治道相关者,胪列其文,以为天子借鉴。先秦时代,学术自由,诸子争鸣。《淮南子·要略》以为诸子之学,皆起于救世之弊,应时而兴2,其説是也。诸子学説人言人殊,各有差异,然皆应时而兴,此其同也。又司马谈《论六(本文来源于《诸子学刊》期刊2014年02期）
王萍[4]（2011）在《看《八犬传》对《水浒传》的传承及颠覆——内容的传承和“劝善惩恶”思想的颠覆》一文中研究指出自古以来,中日两国存在着密切的交流和往来,处于先进地位的中国文化对日本文化有着深刻的影响。从《水浒传》和《八犬传》以及诸多文献中可以看出,《八犬传》是在学习和模仿《水浒传》的基础上创作的。但是《八犬传》对《水浒传》的继承只有形式和情节,而没有扩展到中心思想中来.甚至可以说《八犬传》"劝善惩恶"的观点是对《水浒传》的思想的批判与颠覆。(本文来源于《科技致富向导》期刊2011年17期）
劳璧[5]（2007）在《“文人之笔,劝善惩恶”——《人间星话》读后志感》一文中研究指出近叁年来,《大众日报》周叁《娱乐》版上由逄春阶同志主持的“小逄观星”专栏,可以说已经成为一个广受欢迎的亮点。在版面上为一位编辑开设专栏,这在《大众日报》还属首创之举。叁年的实践证明,这是一个成功的举措。(本文来源于《青年记者》期刊2007年05期）
勾艳军[6]（2006）在《劝善惩恶主义小说观在日本》一文中研究指出日本近世风行的劝善惩恶主义小说观是对中国小说理论的受容。江户时代儒家文学观居统治地位,再辅之以明清小说潜移默化的影响,日本作家也多宣扬小说的劝善惩恶功能,其中以曲亭马琴最为典型。马琴的《八犬传》等作品充斥着对儒家忠孝节义等道德名目的褒扬,且为达成教化目的而不惜杜撰(本文来源于《日本研究论集》期刊2006年00期）
王香兰[7]（2003）在《明清小说序跋中的“劝善惩恶”说》一文中研究指出对明清小说序跋中的劝善惩恶说,主要从四个方面进行分析:劝善惩恶说的内涵;在小说创作中如何劝善惩恶;劝善惩恶与因果报应的关系;劝善惩恶说的价值。探讨明清小说序跋中的劝善惩恶说对提高小说序跋在小说理论史上的地位具有很大的意义。(本文来源于《丽水师范专科学校学报》期刊2003年06期）
陈忻[8]（2003）在《从女鬼复仇类作品看作者劝善惩恶的矛盾心态》一文中研究指出女鬼复仇类作品作者在表现主题时处于一种矛盾与无奈的心理状态:一方面,他们对现实中善人偏受恶报的普遍现象无比痛心和失望;另一方面,却又必须尽到教育百姓努力向善的目的。这样,其情节、结构的安排就显示出特异的色彩。(本文来源于《涪陵师范学院学报》期刊2003年03期）
洛保生[9]（2000）在《神怪异闻与劝善惩恶——蒲松龄与纪晓岚小说观念比较谈》一文中研究指出清代前叁朝的文坛异常繁荣 ,各种文学体裁都有突出的表现。这一时期的《聊斋志异》与《阅微草堂笔记》便是古代短篇小说的两颗明珠。二书产生于同一社会背景下 ,所写题材大多为神怪异闻 ,又都是用文言写成 ,自然而然地吸引了众多论者对二书进行比较。比较的范围大多在(本文来源于《蒲松龄研究》期刊2000年Z1期）
杨子才[10]（2000）在《体察人情 劝善惩恶》一文中研究指出百行孝为先，论心不论事，论事贫家无孝子； 万恶淫为首，论事不论心，论心终古少完人。 这是旧时AI写作在某地城隍庙的一副对联，不知作者为谁，堪称绝妙好词。(本文来源于《中国旅游报》期刊2000-07-28）
劝善惩恶论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
中国文学写作从纸媒走向新媒体的发散、高效、迅捷和低成本传播，同时以某种无名和非功利的方式广泛存在，其功能和意义则直指网络时代个人精神空间的释放，在各类数字化空间寻求中国个体之间精神上的互动与交流，网络写作也试图能够达成某种多声部的理解与共鸣。与此同时，经
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
劝善惩恶论文参考文献
[1].刘保全.记者之笔,劝善惩恶[J].当代传播.2018
[2].郭艳.“文人之笔，劝善惩恶”[N].中国艺术报.2017
[3].潘铭基.“昭德塞违,劝善惩恶”——论《群书治要》所引先秦诸子与治国之道[J].诸子学刊.2014
[4].王萍.看《八犬传》对《水浒传》的传承及颠覆——内容的传承和“劝善惩恶”思想的颠覆[J].科技致富向导.2011
[5].劳璧.“文人之笔,劝善惩恶”——《人间星话》读后志感[J].青年记者.2007
[6].勾艳军.劝善惩恶主义小说观在日本[J].日本研究论集.2006
[7].王香兰.明清小说序跋中的“劝善惩恶”说[J].丽水师范专科学校学报.2003
[8].陈忻.从女鬼复仇类作品看作者劝善惩恶的矛盾心态[J].涪陵师范学院学报.2003
[9].洛保生.神怪异闻与劝善惩恶——蒲松龄与纪晓岚小说观念比较谈[J].蒲松龄研究.2000
[10].杨子才.体察人情劝善惩恶[N].中国旅游报.2000
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