摘要：《玄母八门经》为早期上清派重要经，今佚。从道教类书和《太平御览》中辑得相关材料，从产生时间、亡佚原因、命名缘由、篇卷情况以及与《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》的关系等方面进行探讨，可以获得此经的部份面貌和流传情况。
关键词：道经；《玄母八门经》；辑佚
古书在流传过程中多有亡佚，亡佚原因既有天灾人祸，也有自然淘汰。元朝佛道论战中，道教落败，藏经和经版皆被焚毁，不少道经从此亡佚。有些道经最初撰作时是以单经形式流传，后来部分内容被编入由几篇小经组成的大经时，原先作为单经流传的小经逐步消亡。这也会造成道经的亡佚。古书亡佚之后，要了解其原貌，则需借助辑佚。辑佚成就最大的当属清人，今人则在前人基础之上，于部分领域取得了更大的成绩。但这些辑佚多集中于佛道以外的文献，针对道经的所见不多。除陈国符对《道学传》的辑佚外，未见其它系统、全面的成果。道教佚经研究对探讨道教思想、增订道教目录、分析道经演变与流传、研究道经之间的相互关系等都有重要价值，值得学界去关注和研究。
四、尤其是对裁负有文化特征或符号的母材(如瓷、铜质等等)，改良和否定后产生的能源力更具有品值和品德。从而也引领了对雕塑本体的习惯势力，而进入它的当下状态及症侯。
道经佚文的材料，主要集中在以下几类书中，一是道教类书，如北周武帝时期所编大型类书——《无上秘要》、唐代王悬河《三洞珠囊》《上清道类事相》(以下分别简称《珠囊》《事相》)、朱法满《要修科仪戒律钞》、宋代张君房《云笈七签》等。二是道教以外的其它类书，主要集中于《太平御览·道部》。三是其它道经，主要是一些引经众多的道经,如南朝梁·陶弘景《真诰》《养性延命录》，唐代范倏然《至言总》等。其它书中也偶有一些零星的材料，但都不成规模。
“根据情报和日军最近动向，日军将于近日发动大规模的春季会战。日军将此次会战定名为鄂西会战，其意图很明显，重在夺取石牌江防，打通水上通道，直取重庆我国民政府陪都所在地。下面，请陈总司令训话。”作战参谋部署完毕，向在座的长官行了一个军礼，闪到一边。
《玄母八门经》在文献中可与《大洞真经》并称，本来很可能也是上清派重要经典，但今残缺已甚。本文对佚经《玄母八门经》进行考证。为论述方便，今先对与该经相关的《五藏经》(具体关系参下文)做些说明：一种重要经书，常常有经有诀(相当于修炼方法)，今《道藏》中存有该书之经诀者，计有六种：一是《无上秘要》卷八十七“尸解品”所引《洞真太极帝君填生五藏上经》，以下简称《秘要》本；二是《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》(以下简称《雌一经》)内之《大洞雌一太极帝君镇生五藏上经法》，以下简称《雌一经》本；三是《上清仙府琼林经》所引《大洞雌一太极五老帝君镇生五藏上经》，以下简称《琼林经》本；四是《珠囊》卷四“神丹仙药名品”所引《洞真太极帝君镇生五藏上经》，以下简称《珠囊》本；五是《云笈七签》卷七十四所引《太上巨胜腴煮五石英法》(原注：一名《太帝君镇生五脏诀》)，以下简称《云笈》甲本；六是《云笈七签》卷八十六所引《洞生太帝君镇生五脏诀》，以下简称《云笈》乙本。
该条见于《秘要》本、《云笈》甲本《五藏经》。
一、《玄母八门经》辑校
5.又云：腴蜜，名曰玄水玉液，一名飞龙云腴，一名炼五石之华膏也。至十五年，身有玉光，内外洞彻，长生天地，役使鬼神。三年之后，眼见夜书也。此药逾于八石之饵也。又复五石入喉，宝炼五藏，五藏上皆生五色华也。[1]314(《珠囊》卷三“服食品”)
高分四号卫星的积雪识别精度为85.16%，低于HJ-1B卫星图像的提取精度.分析误差来源主要有两个方面，一是受到“不动”云层的影响，该类云层在四个时期图像中均表现为较为稳定的高亮值，与积雪反射特性相似.二是由于分辨率较HJ-1B卫星CCD图像低，混合像元较多，容易造成积雪范围提取偏大，降低了识别精度.由于高分四号卫星是静止轨道卫星，在新疆中西部地区的分辨率已经退化到大于70 m，使得积雪边缘区域与非积雪区域混合，因而增加了积雪覆盖提取的错分误差，而HJ-1B卫星分辨率高，图像轮廓清晰，细节更加准确，积雪识别精度更高.
1.《玄母八门经》云：仙人赵成子，服五石，石发，死幽州上谷玄之山。六年间，忽有一人山行，见此死尸，腹烂石出，探而吞之。别去四五年，此石飞出，还入前日死尸之口。尸起成人，面生玉光，此盗石人被五老仙公切齿诃之。此盗五藏宝石之人也。此癞面人也，即面上生癞，比至一门大小遭癞，俱死灭族之也。[1]299(《珠囊》卷一“救导品”)
2.《玄母八门经》云：仙人赵成子，面生玉光，玄发软泽也。[1]344(《珠囊》卷八“相好品”)
两条当属同一内容，见于《秘要》本、《琼林经》本《五藏经》“南岳真人赤松子曰”一段，内容大同小异，惟《珠囊》所引较为简略。
《金华玉经》：“《帝君十二愿》篇目曰：愿天、愿地、愿风、愿云、愿阴、愿阳、愿太空、愿太无、愿太虚、愿大有、愿自生、愿生神也。《玄母八门行间》篇目曰：愿玄母与我俱生于生气之间，与我俱存于日月之间，与我俱保于九天之间，与我俱食于自然之间，与我俱饮于匏河之间，与我俱息于玉真之间，与我俱寝于仙堂之间，与我俱游于三玄之间。”[6]551
在2006年由世界气象组织主办的山洪预报国际研讨会上，与会人员提出开发一套适合全球应用的山洪预警系统。目前，山洪预警系统（FFG system）正在通过一系列区域性项目在一些国家和地区推广应用。已经实施的项目分布在中美、南非、黑海和中东等地区，一个原型系统已经自2011年在巴基斯坦开始运行。其应用的基础数据是利用美国卫星可获得的卫星降雨估算场、数字高程模型、遥感影像数据和地理信息系统。基于这些数据，可进行小流域基础信息提取和降雨径流分析计算。
此条见于《秘要》本、《雌一经》本、《珠囊》本、《云笈》乙本之《五藏经》，然此数书中皆无末句之“黑苣藤腴，白蜜凝雪者”，其它文字多同。《珠囊》本末言“亦见《九真中经》”。今题名含“九真中经”之道经数种，无此段记述，惟《上清太上帝君九真中经》卷下之《太上八景四蕊紫浆五珠绛生神丹方经》有“第九、白素飞龙八两。《口诀》是白石英”[2]41一句与此相关。
4.又云：云腴者，味香甘美，强而补精，镇生五藏，守气凝液，长养魂魄，真上药。[1]314(《珠囊》卷三“服食品”)
7.2 防治方法：①农业防治：清除杂草及枯枝落叶，减少虫源。②药剂防治：加强虫情检查，控制在点片发生阶段，用药喷雾防治：1.8%阿维菌素乳油1000倍液；73%克螨特乳油1200倍液。
1.《玄母八门经》命名由来和异名问题
《玄母八门经》于《道藏阙经目录》未载，丁培仁《增注新修道藏目录》著录。《珠囊》凡四见，《事相》两见，《太平御览·道部》两见，具体情况如下：
该条见于《秘要》本、《云笈》甲本、乙本《五藏经》，惟中间有节略。
6.又云：常服日月之精华者，欲得常食竹笋。竹笋者，日华之胎也，一名太明。又欲食松叶也。松者，木之秀也。欲服日月，当食此物气以感运也。太虚真人曰：松者，木之秀也。其松柏，皆曰秀木也。[1]314(《珠囊》卷三“服食品”)
该条见于《琼林经》本《五藏经》：“又常服日月之精华者，欲得常食竹笋。竹笋者，日华之胎也，一名大明。又欲常食鸿脯者，月胎之羽鸟也，一名月鹭，欲服日月，当食此物，炁感通之。太虚真人曰：鸿者羽族之总名也，其鹊雁鹅鸲，皆曰鸿鹭也。”[2]297其中有关松叶和鸿脯的论述，又有不同。亦见于《云笈七签》卷二十三“食竹笋鸿脯附”，然未言篇名。
7.《玄母八门经》云：左紫素元君、右白素元君、中黄素元君，项上各有一宝曜日气，九色圆光，朗彻金华洞房，存此之光，名为三素雌一真华练景，或曰玉晨三素日灌形(1)“日灌形”似夺一字，《雌一经》作“乘日灌形”，当是。也。[1]344(《珠囊》卷八“相好品”)
见于《雌一经·玉晨明镜金华洞房雌一五老宝经法》，文字略有差异。
8.《玄母八门经》曰：东晨之台，无极高真之所处也。(《事相》卷三“宝台品”)
此条见于《雌一经·中央黄老君大丹先进洞房内经法》：“黄精玄素，太上四明，无极高真，晨中朱庭，华冠紫盖，佩流金铃，龙衣虎带，读洞真经。徘徊九天，高佩七灵，乘空洞之流軿，辔太霄之圆车，出宴黄房之内，入登东晨之台，游戏丹田之下，寝宴凌青之霞。”[3]389
9.《玄母八门经》云：散花玉室，三素元君在其内也。(2)《太平御览·道部·理所》所引无“也”字。[4]887(《事相》卷四“琼室品”)
此条见于《雌一经·玉晨明镜金华洞房雌一五老宝经法》：“雌一洞房三素高元君者，是太素三元君之子，灵豁九霄，洞畅龙玄，散花玉空，胞胎灵津，神炁流于明晖，清景秀于腋间，三女俱诞，号曰三素元君。”[3]391
10.《玄母八门经》曰：五通仙堂者，五通帝君在其内。[5]131(《太平御览·道部·理所》)
中国人民银行南京分行营业管理部课题组则完成了对金融支持PPP模式的路径与投资策略的研究。该课题组首先总结了我国PPP项目的基本情况，在借鉴国际经验的基础上，以南京地区为例分析金融支持PPP模式的意愿、路径及制约因素，采用净现值法构造了项目价值模型，对金融支持PPP模式的投资策略进行了研究并提出政策建议［9］。
二、《玄母八门经》考证
通过以上引文和分析可以看出，此经虽有部分遗存，但似乎残缺已甚。所保存的内容，只有一些仙人、宫馆和服食药物的记述。再结合相关文献，我们似可以有如下推论：
特殊的体制下，生产关系发生变化，生产力得以解放，人际关系随之变化，医院文化也发生变化。15年来，认同医院价值观的人纷纷而来，刘晓程说，这是自由恋爱，好了结婚，不好还可以离婚。现在医院800多名员工，每年流动率不超过2%。
3.《玄母八门经》云：太素真人所服之药者，云草玄清者，黑苣藤腴也，一名玄清也。卉醴华英者，白蜜也。五光七白灵蔬者，薤菜也。白素飞龙者，白石英也。黑苣藤腴，白蜜凝雪者。[1]314(《珠囊》卷三“服食品”)
检诸《道藏》，未见此条。根据此经和《雌一经》的关系，检诸《雌一经》，内有《太一帝君大回元五通上仙法》曰：“太上大回元五通帝君十二愿、玄母八门行间，醴脯之炁有八位，而祝之时，无此珎果则缺，有则施之。”[3]387《太丹隐玄玉晨金华玉经八间十二愿》：“九天帝君十二愿、九灵玄母八间神祝，大回元五通，禳除世殃，上福七祖，身致神仙。静于密室，散香正烟，而读《大洞金华玉经》曰：……上愿九玄，护魄扶魂，明真元炁，并来在身，仰招无上，五通大仙，俯逮无下，隐道回元，七世积罪，今为结散，受福南宫，洒香八门。”[3]387其中有五通帝君、五通大仙的说法，当与上文所引《玄母八门经》内容有一定关系。
“玄母”女仙也，因有八愿，每愿中俱有“与我……之间”，故上文称《玄母八间》，而最后一愿中有“大哉虚生玄母，动静八门行间”语，故又称《玄母八门》，且门、间字形相近，容易致混。与女仙“玄母”八愿相对的是男仙“帝君”十二愿，二者相应，故每每连称，即上文所谓的《玄母八门修行十二上愿》《十二愿玄母八简[间]》等。
2.《玄母八门经》与《雌一经》关系
以上各引文均与《雌一经》内所收经典有一定关系，那这种关系到底是什么？从一般情况来看，不外乎有这样几种可能：一是此经节略自《雌一经》；二是其中一经以另一经为基础，又吸收了别经的部分材料；三是二经有共同的来源，本各有数篇小经构成，这些小经本自单独成书，后被编入一部大经之中，如今本《雌一经》内含十五种小经。在这几种可能中，节略似更符合一般人的思维习惯，在有关系的两种或几种经书中，各种道经书目提要多是倾向于认为简略者乃节略自篇幅完整、内容丰富者。
1.3 统计学分析 本研究所有数据均采用统计学软件SPSS 21.0进行分析，计量资料采用进行描述，行t检验；计数资料借助率(%)来描述，行χ2检验。生存曲线评估采用Kaplan-Meier法，组间比较采用Log-rank法。P<0.05差异有统计学意义。
但实际上，节略和扩展在逻辑上是等同的，已有的经书过于简略，根据需要对其进行扩展、丰富，也完全讲得通。施之于类书，情况就更复杂了。因为类书会根据主旨等对原书进行缩略，这在《珠囊》及其它类书中很常见。也就是说，今天我们见到的类书中所引内容包括佚经，很多已经被类书编排者缩略过了，不一定是引经的原貌，自然也就不能据此判定佚经节略自有相同内容的其它经书了。另外，还有其它证据显示，二者似非节略与被节略的关系：
第一，该经与《雌一经》并称，内容当有不同，否则似无由并列。《秘要》卷二十一“仙都宫室品”引《洞真经》：“玄灵台、玉房。右《五老宝经》及《十二愿玄母八简》、《三十九章经》，藏于其内。”[7]239卷五十七“太真上元斋品”：“欲修行《大洞真经三十九章》、《雌一玉检五老宝经》、《玄母八门修行十二上愿》，诵咏高上玉文飞玄之章，思真行道，上求神仙，及合神丹，飞腾虚空。”[7]883《五老宝经》即本文所称《雌一经》；《十二愿玄母八简》即《玄母八间经》，“简”当作“间”(参下文)，《三十九章经》即《大洞真经》，共三十九章，故文中又称《大洞真经三十九章》。
成立农业农村部支持长江经济带农业农村绿色发展工作领导小组，协调落实中央推动长江经济带发展决策中涉农工作，研究解决重大问题，提出支持举措。领导小组办公室设在发展规划司，做好统筹协调、沟通衔接、督促检查、进展调度等工作。长江经济带11个省(市)农业农村部门要把农业农村绿色发展摆在更加重要的位置，建立工作协调推进机制，主要负责同志要靠前指挥，强化工作落实，确保各项任务落地生效。
第二，二经同引《五藏经》，而《玄母八门经》所引内容有些不见于《雌一经》本而见于别本。由此可知，此经不是节略自《雌一经》。似也可知《五藏经》本有全本，当是单行本，后部分内容被编入《雌一经》《玄母八门经》而留存，单行本亡佚，而二经所收部分不完全相同。
言谈之中，夏碎娒偏爱与大家聊一些人生感悟。其实，在我们这些晚辈看来，他就像是一位语重心长的长者，令人心生敬佩。
也就是说，目前只能证明《玄母八门经》与《雌一经》有密切关系，但不是节略关系。至于是其中一经以另一经为基础，又吸收了别经的部分材料，还是二经有共同的来源，所取内容不同，目前尚不能确定。
3.《玄母八门经》出世、地位和性质
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从《秘要》卷二十一、五十七引文来看(见上文)，此经似当时已出世。且能与《大洞真经》《雌一经》(二书皆属道教三奇，为上清派最重要经典)并称来看，此经可能比较重要，地位比较高，同属早期上清派经典之一。
4.《玄母八门经》的流传与亡佚
从几种类书所引来看，此经唐代尚有流传，那它亡佚于何时？《道藏阙经目录》未著录此书，而此目录乃“于旧目录内钞出”，所谓“旧目录”当即宋金元《道藏》之目也。据陈垣分析，《道藏阙经目录》乃“《元藏》所阙之目录”[8]422。元藏是在金藏基础上修成，而金藏又是补刊、修版宋藏而成，以此来看，元代此经殆尚存世，故未入《道藏阙经目录》。而元代爆发佛道之论战，道教落败之后，藏经及经版皆被焚毁，大量经书从此消失，《玄母八门经》或亡佚于此时。
5.《玄母八门经》篇卷情况
上述引文皆不言卷上/下或卷某，依此来看，《玄母八门经》似不分卷。从与此经有密切关系的《雌一经》来看，《雌一经》虽不分卷，但内有很多小经，故此经内可能也有不同篇次。
6.《玄母八门经》其它佚文
此经既名为《玄母八门经》，其中当有关于八愿的内容，且与该经有密切关系的《雌一经》内确实有八愿内容。八愿的内容或如上文所引《金华玉经》一般是提纲式的，或如《雌一经》本《金华玉经》和《秘要》卷七十四“启志愿品”所载一般有较为详细的引文。兹举其中一愿：“三愿玄母与我俱保于九天之间，乃凝真玄跃，夷心内练，炁溢灵根，感神万千，身升九霄，考福重玄，散带空洞，抚轮晨天，吉享七世，更生为人，我保太真，与日同年。”[3]388考虑到此经主要内容即讲八愿，后面一种情况可能性似更大。当然如果此经开始只有提纲式的简单内容，后来经过改编，丰富了内容，也可以讲得通。
7.佚经没有完全佚失
《玄母八门经》今已不存，但其部分内容尚保存于类书之外的同类经书之中，我们推测有一些内容存于《雌一经》中。从这个意义上讲，《玄母八门经》并未完全亡佚。这符合道教佚经的一般规律，因为不少道经或有共同所出，或辗转互引，自然会有相同相似内容，这也为佚经研究提供了线索。
参考文献：
[1] 王悬河.三洞珠囊[M]//道藏:第25册.北京:文物出版社,1988.
[2] 上清太上帝君九真中经[M]//道藏:第34册.北京:文物出版社,1988.
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[6] 金华玉经[M]//道藏:第4册.北京:文物出版社,1988.
[7] 周作明,点校.无上秘要:第34册[M].北京:中华书局,2016.
[8] 陈垣.南宋初河北新道教考[M]//陈垣全集:第18册.合肥:安徽大学出版社,2009.
Research on Taoist's Missing Scriptures ——XuanMuBaMenJing
XIE Ming
(School of Humanities and Communication, Ningbo University, Ningbo Zhejiang 315211, China)
Abstract：XuanMuBaMenJing is important scriptures of the early Shangqing school of Taoist, and now is missing. This article takes XuanMuBaMenJing as the research object, collects relevant materials from Taoist category books and TaiPingYuLan. It makes some discussions on the generation time, the reasons for its disappearance, the name origin, the volumes and the relationship with DongZhenGaoShangYuDiDaDongCiYiYuJianWuLaoBaoJing in order to get some aspects of the scriptures and the spreading information.
Keywords：Taoist scriptures; XuanMuBaMenJing; compilation
收稿日期：2019-03-15
作者简介：谢明(1988-)，男，山东新泰人，讲师，博士，主要从事道家道教文献研究。E-mail：hy07203@163.com
中图分类号：B21
文献标识码：A
文章编号：1004-2237(2019)04-0039-04
DOI：10.3969/j.issn.1004-2237.2019.04.008
[责任编辑 邱忠善]
标签：道教论文; 大洞论文; 帝君论文; 道经论文; 节略论文; 哲学论文; 宗教论文; 经文论文; 《上饶师范学院学报》2019年第4期论文; 宁波大学人文与传媒学院论文;