导读:本文包含了儒释道论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:水陆,南岳,衡山,文昌,道教,儒家,圣地。
儒释道论文文献综述
陈贵成[1]（2019）在《“儒释道”体育思想研究》一文中研究指出运用文献资料法对中国古代哲学文化中"儒释道"的体育思想进行探讨和解读,研究表明:儒家倡导以伦理为中心的体育思想、道家主张道法自然的体育思想以及释家宗旨是以禅修为主的体育思想,既有共同点、亦各有侧重,而且"儒释道"体育思想与现代体育理念也许多有相同之处,尤其是在体育道德与健体养生理念具有重要的现实意义。(本文来源于《武术研究》期刊2019年12期）
赵环[2]（2019）在《广平水陆画 儒释道融合的艺术形式》一文中研究指出水陆画具有重要的历史、宗教、民俗、艺术研究价值,值得我们不断深入探索挖掘。而广平水陆画作为至今仍旧传承的工艺,为此提供了鲜活的例证。水陆画被称为"可流动的壁画",是古代举行水陆法会时供奉的宗教人物画,包括壁画、卷轴画、版画等多种形式。水陆法会起源于南北朝(本文来源于《中国宗教》期刊2019年11期）
李政锴,王竞莹[3]（2019）在《“儒释道”会通:人类命运共同体理念的包容性文化印记》一文中研究指出文化在建构和维系人类社会中发挥着不可估量的作用,人类命运共同体的构建需要与之相适应的崭新包容性文化,从而消解文化隐喻与误读,让世界人民把命运共同体意识内化于心,外化于行。本文由"儒释道"会通出发,审视和追溯人类命运共同体理念中蕴含的传统文化印记,探究"儒释道"会通对人类命运共同体文化构建的启示与借鉴,进而以中华优秀传统文化推动全人类文明的大繁荣、大发展。(本文来源于《文化学刊》期刊2019年09期）
艾超[4]（2019）在《从“儒释道”出发——也论《茶人叁部曲》杭天醉形象》一文中研究指出《茶人叁部曲》作为现代茶文学一部重要的史诗着作,作者王旭烽在叙述杭家五代人命运波折时,融入近代百年茶的艰难曲折发展历史,既是以茶喻人,也是茶人互衬。杭天醉是杭家重要的承上启下的中间人物,在杭家的发展上打下了深刻烙印,其作为一名典型茶人和末世知识分子形象,寄托着作者王旭烽对传统知识分子的传统文化的反思和批判,并对理解和把握作品有着重要意义。因此,本文从杭天醉形象的角度切入研究,通过分析传统文化中的"儒释道"对杭天醉的影响和表现,来探究作品所要表达的文化反思和审美理想。(本文来源于《贵州茶叶》期刊2019年03期）
孙茜[5]（2019）在《儒释道的融合 明清时期的道教劝善书》一文中研究指出劝善书,是宣传伦理道德、以劝人为善去恶为宗旨的通俗教化书籍。劝善书产生于宋代(以道教《太上感应篇》的出现为标志),兴盛于明清时期,当时各种劝善书的流通量"几与四书五经相埒",可见其传播之广。劝善书将社会的伦理道德思想进行了具体化和世俗化的处理,使民众百姓易于接受和理解。在诸多类型的劝善书中,道教劝善书出现的时间最早,影响较大,数量也较多。尤其是明清时(本文来源于《中国宗教》期刊2019年08期）
赵立敏[6]（2019）在《跨文化传播理解的实现路径：以中国儒释道文化沟通为例》一文中研究指出跨文化传播理解强调不同文化的差异性和自主性,主张基于差异上的沟通与协商。纵观中国古代儒释道的冲突和融合,冲突的根本原因在于对儒释道叁种文化各自功能领域与逻辑的混淆和入侵。而代表叁种文化和谐、融合的"叁教合一",就在于叁教进行了功能区分,从"释教为内,儒教为外",到"以佛修心,以儒治世,以道养身"的提出,构建了一种基于差异之上的文化秩序。它对世界跨文化传播理解模式的启发在于:在多元文化或文明频繁相遇和冲突的时代,不同文化应基于自身差异和特性,界定各自的功能分区,形成某种特定的文化层级或嵌套关系,由此形成的文化秩序,才是化解文明冲突,增进文明理解、交流的有效路径。(本文来源于《宁夏社会科学》期刊2019年05期）
张自豪,程慧子[7]（2019）在《儒释道的生态智慧对西北自然环境治理的借鉴——以甘肃祁连山为例》一文中研究指出党的十七大首次提出要建设生态文明,十八大后习近平总书记又提出了构建人与自然"生命共同体"的思想,生态保护逐渐提上日程。传统的环境治理主要依靠经济、技术及法律法规等手段,并不能治本,从源头解决问题。心态即生态,突出的生态问题其实从某种程度上反映了人的心态污化。本文主要采用文献分析法和实地调查法,以历史追溯法的视角,从以儒释道叁家为支柱的优秀传统文化中挖掘珍贵的生态智慧,汲取扭转环境恶化的生态因子。当人将可贵的"生态智慧"内化于心、外化于行后,在生产生活中尊重自然规律,循道而行,最终必然能实现人与自然和谐相处、其乐融融的大美景象。(本文来源于《今传媒》期刊2019年07期）
付春明[8]（2019）在《高丽文人李奎报涉茶汉诗的儒释道蕴涵与艺术情趣》一文中研究指出高丽中期的着名文人李奎报创作了32首涉茶诗。作为一代儒宗,他的为数不多的涉茶诗表现了他经世济民、心忧天下的儒者情怀,但其大多数涉茶诗乐道任性、随缘自适的释道情怀,且透露出其煎茶论道、品茶赋诗的艺术情趣。此外,其涉茶诗不仅对本民族的茶文化建构具有重要意义,在古代中国与朝鲜半岛茶文化交流史中的重要篇章。(本文来源于《福建茶叶》期刊2019年06期）
贺志韧[9]（2019）在《南岳大庙：见证儒释道共存共融》一文中研究指出天下庙宇，不计其数，但冠以“大庙”之称的并不多见，位于湖南省衡阳市衡山风景区的南岳大庙，便是其一。南岳大庙是我国南方较大的古建筑群之一，也是罕见的儒、释、道共存共融的建筑群，素有“南国故宫”之称。衡山素有南岳之称，以五岳“雄奇险秀”中的“秀”而(本文来源于《中国民族报》期刊2019-06-25）
朱顺青[10]（2019）在《浅谈儒释道文化在玉雕作品中的应用》一文中研究指出玉文化是中国传统文化中的瑰宝,各个时代都有着非常精美的玉雕作品,这些作品无不显示着中国玉雕工艺师高超的技巧和过人的智慧。随着文化创意产业的发展,人们对玉文化和玉雕作品有了更高的追求。儒释道作为中国另一种传统文化,将其融入玉雕作品中,不但能使作品完成突破和升华,还能让儒释道文化以另一种方式得到继承和发展。(本文来源于《名家名作》期刊2019年06期）
儒释道论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
水陆画具有重要的历史、宗教、民俗、艺术研究价值,值得我们不断深入探索挖掘。而广平水陆画作为至今仍旧传承的工艺,为此提供了鲜活的例证。水陆画被称为"可流动的壁画",是古代举行水陆法会时供奉的宗教人物画,包括壁画、卷轴画、版画等多种形式。水陆法会起源于南北朝
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
儒释道论文参考文献
[1].陈贵成.“儒释道”体育思想研究[J].武术研究.2019
[2].赵环.广平水陆画儒释道融合的艺术形式[J].中国宗教.2019
[3].李政锴,王竞莹.“儒释道”会通:人类命运共同体理念的包容性文化印记[J].文化学刊.2019
[4].艾超.从“儒释道”出发——也论《茶人叁部曲》杭天醉形象[J].贵州茶叶.2019
[5].孙茜.儒释道的融合明清时期的道教劝善书[J].中国宗教.2019
[6].赵立敏.跨文化传播理解的实现路径：以中国儒释道文化沟通为例[J].宁夏社会科学.2019
[7].张自豪,程慧子.儒释道的生态智慧对西北自然环境治理的借鉴——以甘肃祁连山为例[J].今传媒.2019
[8].付春明.高丽文人李奎报涉茶汉诗的儒释道蕴涵与艺术情趣[J].福建茶叶.2019
[9].贺志韧.南岳大庙：见证儒释道共存共融[N].中国民族报.2019
[10].朱顺青.浅谈儒释道文化在玉雕作品中的应用[J].名家名作.2019
论文知识图
