王夫之论文_张羽

导读:本文包含了王夫之论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:王夫之,现量,华兹华斯,春秋,经世致用,情景,章句。

王夫之论文文献综述

张羽^[1]（2019）在《“真”的审美“蔓延”——论本雅明“Aura”观与王夫之“现量”说的会通》一文中研究指出本雅明"Aura"观和王夫之的"现量"说中都提到了对于"真"的追求,两者在"真"上有着不谋而合之处,它们都从"眼睛(目)"为起点进行审美体验。不同之处在于:两者分别是在时空及心目两个维度上展开"真"的审美"蔓延"。究其原因是两者所具有的思维传统与审美认知的差异:前者注重审美的时空观,通过"凝视"之光寻求美之实相;后者注重审美时空观与生命观的统一,以"目击道存"的方式摄取孕育万物的"神理"之"气"。(本文来源于《大众文艺》期刊2019年22期）

李长泰^[2]（2019）在《王夫之公正范畴之“合宜”内涵的叁层逻辑》一文中研究指出王夫之对公正范畴的界说有"合宜"的内涵,"合宜"内涵包含了叁层逻辑:"和""顺""平"。首先,公正是"和"思维构造下的公正,公正的价值是公共的价值、公共的美和善的公正而实现天下公共的理想,具有和的大同理想特征;其次,公正是"顺"思维方式下的公正,公正的关键目标是宏图大业下的公正,进而实现家齐国治,国家发展具有公正的特征;最后,公正是"平"措施下的公正,公正的具体路径是调节个人利益而实现理欲共存,使社会具有均衡公正的特征。"和""顺""平"的逻辑演进,使公正内涵由理论向现实推进,达到具体实践的目的。(本文来源于《船山学刊》期刊2019年06期）

罗军凤^[3]（2019）在《论王夫之春秋学的“尊霸”思想》一文中研究指出王夫之的春秋学继承家学,对宋胡安国《春秋传》"尊王贬霸"之说,和程朱理学的"义利""王霸"之说进行匡正。王夫之从"华夷之辨"的角度出发,提高霸主的地位。他明确提出《春秋》"天下之事"而非"王者之事";《春秋》予霸,霸主有征伐和刑罚的权力,代替天子主天下之事;春秋之世,"不可一日无伯"。王夫之的"尊霸"思想,颠覆了传统经学的"尊王"体系,与明末清初"民族"观念的兴起联系紧密。(本文来源于《船山学刊》期刊2019年06期）

路鹏飞^[4]（2019）在《王夫之礼学中的体用思想及其发明》一文中研究指出《汉书·艺文志》言"礼以明体",《庄子·天下篇》言"礼以道行",可以说礼学体用并重,然而却少有人论述礼学之体。王夫之重点阐述了礼学中的体用观,以及礼治义理思想,以反心学玄想空虚之弊,以严夷夏、人禽、君子小人之别。王夫之不仅借体用思想论证客观世界,阐明主客、理气、道器、知行关系,反对佛老申韩之辩,而且他还以体用观点对礼学思想进行阐述,强调了明体达用、重实黜虚的观点,反映了明清之际注重实践的研究趋势。不同于此后清代的许、郑后学,且郑玄学问以礼为本,王夫之以礼解易,虽然同是对经典的注解,但是二者思路并不相同。(本文来源于《理论界》期刊2019年10期）

姜彦章^[5]（2019）在《王夫之对陶渊明的评价》一文中研究指出作为明遗民,王夫之对陶渊明归隐具有理解之认同。他提出"平者取势不杂,淡者遣意不烦"的平淡观,认为平淡应包含深厚的情意和雅人情怀,不能失之于浅俗。在肯定陶渊明诗歌写景、言情、说理等方面优点的同时,王夫之对其多发议论和叹老嗟贫之作也提出了批评。这体现了王夫之对诗歌兴发作用和导人性情功能的重视。(本文来源于《天中学刊》期刊2019年05期）

彭粤珊,邓艳玲,彭再新^[6]（2019）在《王夫之《孟子训义》中《万章章句》训诂研究》一文中研究指出《四书训义》是明末清初思想家王夫之关于《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四书的注释专着。就《孟子》来看,其训诂内容包括释音、释词、指出异文、校勘文字等。从其间管窥王夫之的训诂的主要内容、主要特色、主要得失,有助于我们进一步挖掘王夫之的语言学价值。(本文来源于《文学教育(下)》期刊2019年10期）

王友胜,廖婷婷^[7]（2019）在《王夫之的宋诗观及其形成缘由》一文中研究指出王夫之承袭了有明一代诗坛尊唐抑宋的诗学观,对宋诗的评价基本持否定态度,具体体现在叁个层面:以文为诗,混淆文体;以理入诗,泯灭诗情;以学为诗,颠倒源流。王夫之对宋诗的不满既源于他对明末心学末流、竟陵派及摹拟剽窃、诗社彼此党同伐异等不良文风的反思批评,也与其主情与崇古的诗论主张若合符契。(本文来源于《衡阳师范学院学报》期刊2019年05期）

师洁琼^[8]（2019）在《王夫之与华兹华斯抒情诗论的比较》一文中研究指出王夫之与华兹华斯分别是中西抒情诗论的代表,他们都认为诗歌以情为本,情感依靠自由直观的感知方式与景相互作用,继而通过与理交融,虚实混杂,以美启真的方式在诗歌中显现,最终传递到读者。这一情感流动的动态过程在二者诗论中的表现既有共性又存在差异,显示出各自文学传统和时代语境对他们的影响,也为建构一种融贯中西,具有普遍意义的现代抒情诗论提供了可能。(本文来源于《衡阳师范学院学报》期刊2019年05期）

黄卉^[9]（2019）在《王夫之经世致用的治学之道》一文中研究指出王夫之，明末清初着名思想家，与顾炎武、黄宗羲并称明末清初叁大儒。王夫之的治学范围极广，于经、史、诸子、天文、历法、文学无所不通。他的学术思想广博精微，对后世产生了深远的影响。曾国藩曾评价他：“先生皆已发之于前，与后贤若合符契。”在王夫之宏大的思想体系中，(本文来源于《学习时报》期刊2019-09-25）

陈颢哲^[10]（2019）在《王夫之对春秋经解传统的消解》一文中研究指出本文从王夫之的《春秋》学特征辨析他对《春秋》解经方法的继承与改良。王夫之反对传统以义例解经的方式,着力于建构开放性的经学诠释空间;并援引史学的方法,深化"据史直书而善恶自见"的经学方法论,采用总结历史趋势的方式,贯通性地解释《春秋》经文,这使其在《春秋》学的解释传统中别具一格。(本文来源于《国学学刊》期刊2019年03期）

王夫之论文开题报告

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

王夫之对公正范畴的界说有"合宜"的内涵,"合宜"内涵包含了叁层逻辑:"和""顺""平"。首先,公正是"和"思维构造下的公正,公正的价值是公共的价值、公共的美和善的公正而实现天下公共的理想,具有和的大同理想特征;其次,公正是"顺"思维方式下的公正,公正的关键目标是宏图大业下的公正,进而实现家齐国治,国家发展具有公正的特征;最后,公正是"平"措施下的公正,公正的具体路径是调节个人利益而实现理欲共存,使社会具有均衡公正的特征。"和""顺""平"的逻辑演进,使公正内涵由理论向现实推进,达到具体实践的目的。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

王夫之论文参考文献

[1].张羽.“真”的审美“蔓延”——论本雅明“Aura”观与王夫之“现量”说的会通[J].大众文艺.2019

[2].李长泰.王夫之公正范畴之“合宜”内涵的叁层逻辑[J].船山学刊.2019

[3].罗军凤.论王夫之春秋学的“尊霸”思想[J].船山学刊.2019

[4].路鹏飞.王夫之礼学中的体用思想及其发明[J].理论界.2019

[5].姜彦章.王夫之对陶渊明的评价[J].天中学刊.2019

[6].彭粤珊,邓艳玲,彭再新.王夫之《孟子训义》中《万章章句》训诂研究[J].文学教育(下).2019

[7].王友胜,廖婷婷.王夫之的宋诗观及其形成缘由[J].衡阳师范学院学报.2019

[8].师洁琼.王夫之与华兹华斯抒情诗论的比较[J].衡阳师范学院学报.2019

[9].黄卉.王夫之经世致用的治学之道[N].学习时报.2019

[10].陈颢哲.王夫之对春秋经解传统的消解[J].国学学刊.2019

论文知识图

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