摘要：越南受中国文化的影响，在历史长河中逐渐理解、吸收、改变后再发展，随着社会前进的脚步，又受法国文化影响，多种文化与本土传统相互融合是越南文化的特色。本文对越南土地财神供奉文化进行研究，解读其蕴含着的文化内涵，以增进对越了解，促进中越文化及民间交往。
关键词：越南；土地；财神；信仰；文化
中国与越南山水相连、毗邻而居。中国文化在越南发挥着重要的作用，对越南各项社会制度和人民的精神生活的方方面面都留下来抹不去的印记。[1]越南文化深受中国文化的影响，这种影响日久年深，随着社会前进的脚步，又受法国、美国文化影响，逐渐适应并形成越南自己的特色文化。
“城里到处都是叫声，哭声，马蹄声，也不知有多少房子被烧着。一队胡人骑着马急奔过来，他们进了屋，见人就杀，看到财物就抢。我女儿只有六岁，不知是害怕还是冷，想哭，没等哭出来，嘴巴就被她妈妈捂住了。我儿子九岁，很乖巧，趴在那儿一动不动。
1.2.1 问卷调查 通过查阅文献、集体讨论和预调研相结合的方式设计调查问卷；调研内容包括医学生的一般情况、英语学习现状、重视程度及需求状况，影响其参与专业英语学习的因素。
土地是生产生活基础，越南对土地这一自然现象的知恩感激之情和经商中的求富愿望相结合，为规避商业竞争中的风险获取更多物质上的富足及心灵寄托，形成了越南特有的将民间地祗信仰土地与民间人神信仰财神一起摆放在地上同时供奉的土地财神信仰。越南民众家家户户，特别是从商者家中均设有专门的地方供奉土地财神，包括设有土地财神牌位、塑像、香炉、灯烛、茶杯、酒器、果盘、鲜花等。供奉土地财神是越南民间日常生活现象，供奉活动使得民间信仰得以体现，求稳求富的个人心理借助传统供奉文化形式表达其社会文化属性。
1 独特的位置与土地财富观
越南民众在私宅或商铺的一进门的位置供奉土地和财神，上书汉字“福德土地财神”。土地与财神的牌位朝向门外，直接放在地上，根据各家布局问题，可放置在门口左边或门口右边。神位摆放的位置依据各家空间及需求情况自行设计。但讲究摆放的地方要干净整洁，注意位置稳定及周边明亮清爽干净，寓意着家人也会稳健发展。他们认为这样可以让土地财神更好地观察和照顾到家庭成员的情况并予以护佑；帮助商家吸引客人，带来财富。同时不允许猫、狗等动物在附近走动，以免扰乱清净，破坏福祉。
供奉土地财神的神龛全部用汉字繁体字书写。土地财神神龛红底金字，左右两侧画有龙凤花纹，中央有太阳图案，最上排自右至左书汉字繁体字“聚宝盆”。“聚宝盆”三字的下面从右到左、从上往下书：“珠玑从地起”、“福禄自天伸”或“物华天宝日”、“人杰地灵时”。这两句的中间用稍小的字体从上往下、从右到左为：“招财童子”、“五方五土财神位”、“前后地主禄神位”、“金宝仙宫”或“土能生白玉”、“地可出黄金”。
2 汉字在当代越南社会的留存
越南自古以农为本，象征原始农业文明的土地崇拜本来就有一定的基础，道教南川越南以后，土神崇拜遂在越南民间普遍流行起来。[2]从越族对财神的认知及祭祀方式也可以看出，其财神信仰正是建立在对土地中本藏匿着财富的认知观念基础上的。[3]越南《大南国音字汇》对“土神”和“财神”的解释均为：土地神，蕴藏财富。[4]土地神即福德正神，越南接纳中国道家五行学说，根据五行“土生金”观点，“土能生白玉，地可出黄金”，越南民间认为土地是获取物质财富的基础，所以同时于地上供奉土地神和财神，土地财富观念普遍深入越南民心。
任何文化都不是闭门造车，而是在开放的环境中形成，遇到新的因素会融入新的特点。越南土地财神信仰深具社会历史文化内涵，从具体供奉选择的位置、牌位、塑像、供品、民俗等来看，其包容性强，文化表现适应当地特色。各方文明在这里交流并与本土文化融合，各自有各自的发展空间，平等交流、互相吸收、相互影响。体现了深受汉文化影响又根据自身理解去融入并加入新元素的独特的越南土地财神供奉文化。
3 塑像的寓意
将强大的外因偶像化、人格化形成人神崇拜，是人自我意识发展到一定阶段的产物。越南民间供奉土地、财神分别使用土地神和财神的塑像。越南时下崇拜的土地神是道教神灵信仰与越南民间文化紧密结合的产物，具有更为丰富的内涵。越南土地神形象就是越南农民、米勒菩萨化身的布袋和道教正一教教主张天师三者综合而成的。[6]越南的土地神塑像造型盘腿而坐，不穿官服，相貌圆满，两眼微眯，黑眉毛黑胡子，袒胸露乳，笑容可敬，一手执手杖或扇子或稻草，一手拿金宝。值得注意的是越南土地神塑像的脸颊、耳坠、双乳和肚子均非常圆润饱满，胸满肚圆可见女性的特点。越南传统文化认同土地为阴为母，带有生育繁殖功能。繁殖信仰与农民密切相关，是万物传宗接代的愿望，可以说，越南人的繁殖信仰已渗透到人们的潜意识当中。在意识深处，那种积淀下来的信仰遇到必要的精神背景就会自然而然地流露出来。[7]因此，在土地神的塑像上，越人突出这个特点，体现越南人们祈求五谷丰登、繁荣兴盛的心理意识。
越南财神的塑像是华人福德正神的变体，屈腿而坐、戴官帽、穿官服、衣着整齐、眉白须白、长须飘飘、手捧金元宝。有时候还会有两位童子左右护持、或者金蟾蜍左右护持。如果使用蟾蜍，他们会在早上祭拜的时候将蟾蜍头部转向外，表示迎财神，晚上将蟾蜍头转向屋内，表示留住财神。此外也有直接用范蠡、关公的塑像做财神像。范蠡“三聚三散”有舍有得的故事以及关公忠诚义气的形象在越南广为人知。越人看到其雕像牌位就能随时提醒自己“君子爱财取之有道”，不义之财不可取。亲切的、正面的土地财神形象，体现越南对于财富追求逐渐趋于开明。
越南自1986年实施革新开放以后，人民物质生活水平逐步提高，精神生活也发生了变化。一方面民众信仰自由，帮助丰富精神生活，并具有休闲娱乐、道德教化及心理调适功能。另一方面愚昧迷信也给社会带来了铺张浪费、过度迷信等消极影响。
4 传统要素与地方特色相结合的供品
越来越多越南人信奉祭拜土地财神，特别是从商的家庭。土地财神的职能也随自己的需求变化而变化，满足民众丰富复杂的心灵需求。神灵司掌的职能随民众的观念和需求变化。供品的种类样式及文化内涵也充满着社会历史文化意蕴并随着社会的发展而发生变化。
加强对项目法人质量检查体系、监理单位质量控制体系、设计和施工单位的质量保证体系的检查力度，督促各参建单位的人员、设备、技术管理力量按合同和有关规定及时落实到位。树立规范管理意识，健全质量管理保证体系，落实质量管理防范措施，明确质量安全责任，使工程质量始终处于受控状态。
神龛的中间摆着一个香炉，早晚上香。香炉的两边是红色的长明灯。香炉前摆放着酒杯、茶杯，同中国一样遵循“三茶五酒”。越南认同数字“三”有沟通天地人之意。越南民间认为数字“五”包含“生老病死生”的循环，五为生，取生机盎然、生机勃勃之意；以及五行木火土金水循环相生之道；并且象征东西南北中五个方向。有的私宅商铺在供奉土地财神时，会敬上一杯咖啡或者一根香烟。旁边还会摆上一两盘造型漂亮的蒜头，这是源自古华夏南部地区的“顶蒜”习俗，蒜头被赋予驱病辟邪镇宅之说法。越南人认为土地神非常和蔼亲善，容易被繁杂纷扰，所以用蒜头作为供品以期保护土地财神不受鬼怪纷扰。同时借用蒜头的辛辣之味提醒从商者在生产经营中要时刻保持清醒的头脑。
每年正月初十为越南“财神日”，家家户户需要迎财神，祈求新的一年财运亨通。除了在家中举行隆重的祭拜仪式之外，越南社会上会出现一些迷信的行为，如通宵排队购买黄金等。因为越南民间观念认为，在财神日这一天购买黄金，可带来全家一整年的财运和福祉。这一民俗行为是越南民众对待财富的社会心理发生变化的重要体现，是越南的财神信仰从家庭向社会延伸的表达方式，一定程度上促进了民间信仰的多元化发展。但是应正确地对待，发挥其正向的精神心理作用。
其他的供品有水果、糕点、饮料等。越南民间祭祀中用的果盘称为“五果盘”，《黄帝内经•素问》曰：“五谷为养，五果为助”。“五果盘”是受中国五行观念影响下形成的一种独特的越南文化产物。最常见的水果有香蕉、苹果、火龙果、佛手、番荔枝、橘子、柚子、芒果、木瓜、槟榔等，一般用常绿耐放的水果取“常禄”之意，或用发音和“求”、“足够”、“用”的发音相谐音的水果。随着社会物质生活水平的提高，水果的数量并不受限于五种。水果的颜色搭配有绿、有红、有黄。此外还有越南特色的糕点，如绿豆糕、饼干等。酒水饮料有可乐、咖啡、矿泉水或者啤酒、洋酒等。可说是有什么供什么，比较灵活，种类样式不拘于形式。神龛单侧或双侧摆花瓶，常见的插花有：菊花、玫瑰、康乃馨、百合花、发财树，或随意在园里采一枝蔷薇插于净瓶中供上，大多数家庭插菊花居多。越南商户注重在每天早上祭拜土地和财神。祭拜完后，主人家会吃一点供品，以证供品是安全可食用的，然后才开门营业。这是一个心灵仪式，又慢慢地成为了他们的习惯。
[1] （越）阮文辉.越南古代文明史（英文版）[M].河内：河内出版社，1995.第279页.
随着物质生活的改善，越南供奉土地、财神的供品越趋丰富、多元、多样化，目的为求人畜平安、风调雨顺、五谷丰登、生意兴隆，体现传统文化要素与地方社会经济相结合的特点。
5 财神日的民俗行为
越南民族思维和思想发展具有开放性和包容性，常常能够将不同的思想体系和学说融会在一起，以适应自己的要求。[8]随着社会的日益开放发展，在多元文化的交流之下，越南私宅在供奉土地财神的塑像选择上具有极大灵活性和融合性。出现了依据主人家心理需求同时摆放财神、禄神、土地神塑像，或者财神、土地神、寿星公塑像的情况；直接使用弥勒佛塑像代替财神的情况；有的年轻一代人的私宅或者商铺中使用日本招财猫形象的情况等。
该研究在单因素试验的基础上，运用Box-Benhnken响应面法对树舌灵芝多糖的提取条件进行优化，结果表明：提取温度、提取时间、液料比均对树舌灵芝多糖提取率有显著影响，影响大小为提取时间>液料比>提取温度；最终确定树舌灵芝多糖提取的最佳工艺条件为提取温度77 ℃、提取时间138 min、液料比27∶1，在该条件下多糖实际提取率为2.57%±0.05%。可见，运用响应面法优化树舌灵芝多糖提取工艺参数切实可靠，为树舌灵芝多糖的开发利用奠定了理论基础。
从已有的资料显示，很多的农民专业合作社社长的文化程度普遍不高，因而社长对于合作社的发展和进步方向把握不明确，对于一些先进的理念和技术等也没有足够的认识，而且另外很多高层次的人才不愿意回到和农村工作，这也限制了农民专业合作社面向农民的贷款运营。
6 结论
中越两国在历史上有着非常密切的关系。20世纪30年代前越南使用了两千多年的汉字，现代越语虽然是拼音文字，但其70%的词汇是汉根词。[5]虽然现在越南使用拉丁化拼音文字为官方正式文字，但其此前两千多年的史籍、家谱、历史遗迹中的碑文、楹联等均为汉字。越南文字的改革，国语字代替了汉字，但是在民众日常生活如祭祀婚嫁、节日节俗中仍常见汉字的痕迹，比如婚嫁中喜欢贴“囍”字，过年也有请“福”字的习惯。
注释
检视应对家庭教育问题的策略，是完成认识过程的第二次质的飞跃。年轻家长要学会把家庭教育问题检视的结果，再应用回家庭教育实践中，并且对其实践过程做更为精细和深入的检视。
[2] 宇汝松.道教南传越南研究[M].济南：齐鲁书社，2017.10.
[3] 徐方宇.越南民间传统财神信仰的象征意义及其变迁[J].解放军外国语学院学报，2006（05）.
[4] Huynh Tinh Cua.Dai Nam Quac am Tu vi(tap II)[M].Sai Gon,1895.tr36.
[5] 古小松.越汉关系研究[M].北京：社会科学文献出版 社，2015.12第162页.
[6] 日版大宝石出版社.走遍全球——越南[M].北京：中国 旅游出版社，2013.3第421页.
[7] （越）阮志坚著郑晓云编.越南的传统文化与民俗[M].昆明：云南人民出版社，2011.12.第212、213页.
从执法检查报告看，全市各级各有关部门把贯彻实施“两条例”作为提升城市管理法治化、精细化水平，建设现代化海滨城市的“总抓手”和“指挥棒”，统一思想认识，强力推进落实，做了大量扎实细致的工作，取得了显著成效。同时报告也指出，目前全社会城市管理法治意识有待进一步增强，相关配套制度标准体系亟待进一步完善，全民共治的城市管理新格局尚未形成。全面贯彻实施“两条例”，进一步提升城市管理水平，切实增强群众幸福感、获得感，让这座年轻的现代化海滨城市更加富有活力，仍需要各级各方面继续共同发力。
[8] 戴可来.于向东.越南历史与现状研究[M].香港社会科学出版社，2006.第35页.
参考文献
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[6] 阮志坚著,郑晓云编.越南的传统文化与民俗[M].云南人民出版社,2011.12.
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[11] Nguyen Quoc Thai.Nghi le tho cung co truyen Viet Nam[M].Ha Noi.Nha xuat ban Hong Duc,2015.
中图分类号：B933
文献标识码：A
文章编号：2096-4110（2019）10（C）-0057-03
作者简介：覃小桐（1986.9-），女，广西平南县人，云南财经大学讲师，文学硕士，研究方向：越南语言文化
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