导读:本文包含了自然神抵崇拜论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:自然,崇拜,章回小说,红楼梦,东向,玉帝,蒙古族。
自然神抵崇拜论文文献综述
鞠贺[1]（2016）在《契丹人的自然神崇拜及“东向”习俗》一文中研究指出契丹人崇尚并敬畏自然,其国家的政治生活、社会习俗中很多都带有浓厚的自然崇拜的色彩。契丹人在崇拜天地、山川、河流、风等自然景象的同时,又根据这些自然景象塑造出了自然神,并加以膜拜,以求其庇护,广义上称"天神地祇",具体的则有"山神"、"辽河神"、"白马神"、"风伯"、"鹿神"等。同时,契丹人也存在"东向"的习俗,这一习俗体现出了其本民族的特色。这篇文章旨在通过探讨契丹人的自然神崇拜及"向东"习俗并剖析其原因了解契丹族的文化风貌。(本文来源于《辽宁工程技术大学学报(社会科学版)》期刊2016年05期）
周键[2]（1999）在《从自然神崇拜到文化皈依──《红楼梦》的一种新解读》一文中研究指出都说中国文化的同化力强，每一次外域文化的人侵都遭受了不可逃脱的文化厄运，“人乡随俗”的文化理念在经历每一次血与火的洗礼后逐渐升格为文化意志，似乎只要文化不死，民族就不会亡。于是，有人被这种假象所迷惑，误以为这是中国文化的神性所在。实际上，中国文化形聚实神(本文来源于《重庆师院学报(哲学社会科学版)》期刊1999年03期）
饶明奇[3]（1999）在《近代中国自然神崇拜淡化的原因及历史意义》一文中研究指出近代以来，中国人对自然神的崇拜有所淡化。各自然神坛庙基本上废除祭祀，坛庙被毁废，相关的信仰民俗被革除。这种变化是近代以来西方自然科学知识传播和中国政治、经济、社会生活变动的结果，即近代以来资本主义经济的发展和人们生活方式的变化改变着人与自然的关系，改变着中国人传统的自然观；西方自然科学知识的传播动摇了自然神的地位；辛亥革命剥夺了自然神的合法地位，促使人们从自然神的神权压迫下逐步解放出来。虽然近代以来中国人对自然神崇拜的淡化是有限的、曲折的，但它却为中国社会的近代化在更深层面上展开奠定了文化心理基础，具有积极而深远的历史意义(本文来源于《郑州大学学报(哲学社会科学版)》期刊1999年04期）
周键[4]（1999）在《从自然神的崇拜到文化皈依——《红楼梦》的一种新解读》一文中研究指出都说中国文化的同化力强,每一次外域文化的入侵都遭受了不可逃脱的文化厄运。“入乡随俗”的文化理念在经历每一次血与火的洗礼后逐渐升格为文化意志,以至于国可破、家可亡、血可流、头可断,似乎只要文化不死,那么民族就不会亡。于是,有人被这种假象所迷惑,误以为这是中国文化的神性所在。百足之虫,死而不僵。在五千年中国文化的发展历程中,外域文化的每次入侵之所以没有找到恰准的切入点,并不在于这(本文来源于《牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版)》期刊1999年02期）
吴建萍[5]（1998）在《论彝族的自然神与自然崇拜》一文中研究指出彝族认为天有天神，地有地神，日有日神，月有月神，举凡山、川、雷电，都有神在主宰着，“万物有灵”是彝族自然崇拜的主要观点。自然崇拜是彝族原始宗教的一个重要组成部分(本文来源于《西南民族学院学报(哲学社会科学版)》期刊1998年S1期）
周立方[6]（1996）在《论“玉皇”的自然神崇拜》一文中研究指出一玉皇上帝,古时称昊天上帝,亦简称玉皇及玉帝,道教全称为"昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝",道教经典多称为"玉皇大天尊"及"玄穹高上帝",民间多俗称玉皇上帝为"天公"、"天神"。人们对"天公"、"天神"的信仰,源自上古的自然神崇拜。由于当时(本文来源于《闽台玉皇文化研究》期刊1996-12-02）
波·少布[7]（1994）在《蒙古族的自然神与自然崇拜》一文中研究指出蒙古族的自然神与自然崇拜波·少布蒙古族的自然崇拜，从原始社会延传至今。是较早的宗教形式之一。自然崇拜的对象，一般都是灵化了的自然物、自然力以及一些自然现象。蒙古族从森林狩猎到草原游牧，经历了一个相当长的时间，在这漫长的社会实践中，蒙古人对其生活有密切...(本文来源于《黑龙江民族丛刊》期刊1994年04期）
钟年[8]（1994）在《置于时空流中的自然崇拜─—《中国自然神与自然崇拜》读后》一文中研究指出置于时空流中的自然崇拜─—《中国自然神与自然崇拜》读后钟年自然崇拜是世界各民族历史上普遍存在过的宗教形式之一，它始自原始时代而延续至今，在人类社会中流传时间极长。中国的自然崇拜也具有延续时间长、覆盖面广的特点：在首都北京，我们能看到保存完好的历代统治...(本文来源于《民族研究》期刊1994年02期）
自然神抵崇拜论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
都说中国文化的同化力强，每一次外域文化的人侵都遭受了不可逃脱的文化厄运，“人乡随俗”的文化理念在经历每一次血与火的洗礼后逐渐升格为文化意志，似乎只要文化不死，民族就不会亡。于是，有人被这种假象所迷惑，误以为这是中国文化的神性所在。实际上，中国文化形聚实神
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
自然神抵崇拜论文参考文献
[1].鞠贺.契丹人的自然神崇拜及“东向”习俗[J].辽宁工程技术大学学报(社会科学版).2016
[2].周键.从自然神崇拜到文化皈依──《红楼梦》的一种新解读[J].重庆师院学报(哲学社会科学版).1999
[3].饶明奇.近代中国自然神崇拜淡化的原因及历史意义[J].郑州大学学报(哲学社会科学版).1999
[4].周键.从自然神的崇拜到文化皈依——《红楼梦》的一种新解读[J].牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版).1999
[5].吴建萍.论彝族的自然神与自然崇拜[J].西南民族学院学报(哲学社会科学版).1998
[6].周立方.论“玉皇”的自然神崇拜[C].闽台玉皇文化研究.1996
[7].波·少布.蒙古族的自然神与自然崇拜[J].黑龙江民族丛刊.1994
[8].钟年.置于时空流中的自然崇拜─—《中国自然神与自然崇拜》读后[J].民族研究.1994
论文知识图
