一、全球化时代,中国企业家何为?（论文文献综述）
喻晓[1]（2020）在《任正非中国企业家精神特质的案例研究》文中进行了进一步梳理随着中国逐渐成为世界第二大经济体,以中国为代表的企业管理模式以及企业家精神研究,越来越受到关注。目前,世界经济全球化、企业国际化、文化多元化和社会信息化,使得东西方管理理论之间需要相互借鉴和补充才能发展。中国特色社会主义已经进入了一个新的历史时期,中国企业在其企业家们的带领下,取得了巨大成就,为国家的经济建设做出了杰出贡献。在此过程中,中国企业家展现出的企业家精神,也随着时代和社会的变化,添加了中国元素,拓展了中国企业家精神的内涵。企业家群体的规模和水平,高度影响着一个区域、乃至一个国家经济发展的水平和社会进步的程度。2017年9月8日,中共中央国务院刊发的《关于营造企业家健康成长环境弘扬优秀企业家精神更好发挥企业家作用的意见》中指出,“改革开放以来,一大批优秀企业家在市场竞争中迅速成长,一大批具有核心竞争力的企业不断涌现,为积累社会财富、创造就业岗位、促进经济社会发展、增强综合国力做出了重要贡献。营造企业家健康成长环境,弘扬优秀企业家精神、增强更好发挥企业家作用,对于深化供给侧结构性改革、激发市场活力、实现经济社会持续健康发展具有重要意义。”每一个企业都有其独特的“精神”,而每个企业的“精神”都与其创始人的企业家精神特质高度相关。改革开放政策实施后,我国经济建设飞速开展,我国向世界展示了“中国速度”,在40年内,完成了西方国家用几百年来完成的发展进程。谋求发展速度的过程中,我们不可避免的出现了一些问题:以牺牲长远利益获取短期利润、资本诱惑下随波逐流、企业为争夺市场份额不择手段的恶性竞争、甚至违法犯罪等严重扰乱正常的市场秩序、破坏良性商业生态环境、急功近利的现象开始露头。为此,习近平总书记提出要求,要引导民营经济人士继承和发扬老一代企业家的创业精神和听党话、跟党走的光荣传统。企业家们更重要的是致富思源、以义为先,义利兼顾,履行社会责任。华为诞生于改革开放初期,伴随着改革开放进程成长。32年间,华为在其创始人任正非的引领下,从6人的草台班子,一步步成为了如今拥有十几万员工的全球的通信领域解决方案提供商,代表中华民族的民营企业,引领着世界通信行业发展方向。华为创始人任正非先生在企业的经营管理、企业文化管理等方面积累了丰富的经验。在中美两国贸易摩擦期间,华为不惧西方国家以举国之力的打压,反而激发了企业的生命力,提前实现了以5G设备为代表的的一系列核心技术的独立自主,走出了中国特色企业发展道路。华为的发展和其创始人任正非先生的管理智慧,彰显了企业家精神对于企业发展的重大作用,吸引了国内外诸多专家学者以及企业家对其进行学习和研究。华为的成功,是企业管理哲学的成功,是中国管理智慧在企业经营管理中的成功,是东方传统文化和西方科学管理结合的成功。本文采用文献法、实地访谈法和案例研究法相结合的方法,从企业家精神、企业家群体理论和企业家势论等相关角度,对任正非先生自1987年华为公司成立以来,在华为内外部共发表的400余篇演讲稿和5本经华为认可、已出版的主流着作进行研读,整理出大量的文献资料。同时,笔者亲赴华为深圳坂田基地、华为松山湖基地进行实地参观调研,以对包括高层管理人员在内的多名“华为人”进行访谈印证的方式,对任正非先生中国企业家精神的形成、发展和升华的过程,以及其中国企业家精神在华为公司初创、国内领先、全面国际化、全球领先和引领全球五个时期的管理实践应用案例进行梳理和确认,从情怀、胸怀、格局、视野和境界五个维度,提炼出华为创始人任正非先生中国企业家精神特质的内容,并总结出任正非中国企业家精神的普适性,得出作为中国的企业家,应当在思想管理上下功夫,重视企业家精神的作用,重视企业家自身情怀、胸怀、视野、格局和境界的培养,关注行业生态的建设和保护的结论,企业家应当把“谋势”定位于企业经营的第一目标,“谋利”次之,才符合新时代中国特色主义对企业家精神的定义和要求,才能真正实现企业的基业长青、行业的“绿水青山”,实现企业发展的质的转变。为现在及未来我国其他企业在深度参与世界经济的过程中,提供启示和借鉴意义,增强中华民族企业家的自信。
束玉莉[2]（2020）在《儒家责任伦理视域下企业家社会责任研究》文中认为当前经济全球化的发展加速了资本在全球的扩张与统治,利润、利益成为压倒一切的至上选择,出现了很多企业家为追求利润的最大化而违背伦理道德、忽视社会责任的现象。在原本指导企业家社会责任行为的道德标准已抵御不住市场冲击的今天,如何在传统文化中寻找新的道德资源,构建起适合国情的企业家社会责任内容已成为各国讨论的焦点。儒家责任伦理作为我国传承千年的责任文化,考察其对于企业家社会责任问题的内在价值,不仅对于构建我国企业家社会责任内容具有指导意义,同时对于规范企业家社会责任行为也具有一定的现实意义。本文运用文献研究法、归纳分析法、理论分析与实证研究相结合之法,首先阐释了儒家责任伦理与企业家社会责任的内涵,梳理了儒家责任伦理的个体、家庭、国家、社会、生态五个层面的内涵,界定了企业家作为普通公民、企业经营管理者、特殊企业家三个层次的社会责任,分析了企业家社会责任的特点与辨析了易与之相混淆的概念;其次,根据《企业社会责任蓝皮书:中国企业社会责任研究报告（2019）》、社会热点问题,对比企业家应承担的三个层次社会责任,总结出企业家社会责任产生的四大问题:责任意识淡薄,对义务责任的漠视;责任管理缺失,对员工缺少人文关怀;责任行为单一,唯经济利益至上;责任思维匮乏,忽略生态责任,并分析产生的具体成因;再次,提炼儒家责任伦理不同层次的核心,分析其对企业家社会责任的内在价值:即“良心”之于企业家社会责任意识、“仁”之于企业家社会责任管理、“和”之于企业家经营责任行为、“公”之于企业家慈善责任行为、“生”之于企业家社会责任思维;最后,针对企业家社会责任产生的问题,基于儒家责任伦理之于企业家社会责任的内在价值上提出儒家责任伦理视域下的企业家社会责任的构建:即基于“良心”为核心的企业家社会责任意识的培养、基于“仁”为核心的企业家社会责任管理的培养、基于“和”为核心的企业家经营责任行为的培养、基于“公”为核心的企业家慈善责任行为的培养、基于“生”为核心的企业家社会责任思维的培养。研究发现,尽管随着时代变迁,儒家责任伦理中的某些内容已不再适用于现代企业家社会责任,但其核心内容仍对解决企业家社会责任问题具有内在价值,故儒家责任伦理可以作为道德资源指导中国企业家社会责任行为,以儒家责任伦理为核心建构中国企业家社会责任内容是可行的。在未来社会,必将指导企业家社会责任行为以抵制工具理性的泛滥。
桑建泉[3]（2019）在《人类命运共同体的共同价值底蕴研究》文中研究指明当今国际,随着经济全球化的深入发展,人类的利益共生点不断增加、基本共识区域日益拓展、命运交融程度持续加深,人类在发展的依存性层面已经成为融合的命运共同体。但人类命运共同体的良善型公共生活结构在当下还不具有成熟稳定性,倡导与践行共同价值,正是为了推动人类命运共同体从当下走向更为符合人类价值期待的应然状态。基于此,系统地探究共同价值的丰富内涵、理论实践基础与现实关照,不仅有助于理解人类命运共同体的思想魅力,更有助于全面阐释人类命运共同体的价值合理性。理解价值是开展共同价值研究的理论起点。洛采首次在规范化的理论体系中提高了价值的形而上地位,马克思则主张价值应在具体现实而非抽象推演中得到理解,为此他还批判了瓦格纳的抽象概念演绎法。马克思从实践出发解释价值本质,破除了价值一般与价值特殊之间的理论“壁垒”,指出实践过程中主体改造客体的价值关系是理解价值现象的基础。与价值相一致,共同价值应在具体的历史实践而非纯粹思辨中得到理解。在历史唯物主义的视域下,共同价值是反映人类命运与共状态中共同需要关系、共同利益的价值规范。它既包含“和平、发展、公平、正义、民主、自由”等具体的价值理念,也包含着人类追求美好公共生活的积极价值倾向、正确价值选择与良善价值目标。经过西方资产阶级精心包装的“普世价值论”早已背离了自由等理念的本真意涵,共同价值在吸收人类文明成果的基础上超越了“普世价值论”。人类命运共同体从初步提出到拓展与深化,始终表达了关怀人类文明前行的价值倾向,而类主体性、利益共生性、风险共同性不仅让共同价值成为深刻现实,更让其成为联结当代人类共同命运的精神纽带。共同价值以马克思主义价值思想为基础,是马克思主义的时代化理论范畴。马克思主义的“人类社会”价值立场,是在扬弃市民社会中得到确立的。马克思主义的“世界历史”叙事不是纯粹客观的事实描述,而是有着鲜明的价值态度,即对资本主义开辟世界历史的进步意义给予积极肯定,同时对资本主义给亚非拉等殖民地带去的深重灾难进行无情批判。马克思主义认为人类文明发展史是个体与共同体之间矛盾不断调和以至最终统一的过程,“自由人联合体”是其价值理想。在当下,共同价值需要承继马克思主义的“人类社会”价值立场、“世界历史”价值视野与“自由人联合体”的价值理想,以增强其理论解释与理论批判力。共同价值是马克思主义的中国化理论范畴,其由中国提出有着逻辑必然性。七十年来,新中国尽管在发展中曾经遭遇过挫折,但整体上从未偏离共同价值。中国共产党通过化解社会主要矛盾的方式坚持现代化的价值追求,在探索中作出了开放发展的价值抉择,通过平衡国内国际责任承担了责任发展的价值担当。当代中国发展与中国共产党的领导具有内在一致性,现代化发展、开放发展、责任发展有机统一的中国实践具有深刻的世界意义。构建人类命运共同体需要世界各国的共同努力,同样离不开责任大国的引领。今日中国之所以能提出共同价值,是基于自身实践对人类社会发展规律的最新体悟;今日中国之所以要提出共同价值,是为了更好地扞卫人类当下利益与实现人类命运的当代改善。共同价值可以为全球治理提供现实关切,是完善全球治理的规范性价值导向。共同价值的一项重要内容是社会主义国家与资本主义国家共同合作以实现人类共同利益,因此二者在全球治理中的“携手共治”应得到正确理解。资产阶级与无产阶级的阶级对立不能简单推演到国际关系领域,主张社会主义与资本主义展开激烈对抗进而战胜并埋葬资本主义是“斯大林话语体系的表达”。资本主义发展到社会主义是一个长期复杂的历史过程,在当代全球性问题面前,社会主义国家与资本主义国家应从人类生存与发展的大局出发携手合作。中国关于全球治理嵌入共同价值的主张,立基于新时代的历史方位和人类社会重大矛盾的科学认知,倡导全球事务各国共同治理、国际交往“义利并行”。日益走近国际舞台中心的新时代中国将为全球治理作出更大贡献,但中国不会牺牲核心国家利益,而是在国家发展与人类利益中寻求统一。当今的霸权主义国际格局同人类命运的改善背道而驰,是阻碍全球治理健康持续发展的主要威胁,从霸权主义国际格局走向人类命运共同体是人类社会发展的必然趋势,也是共同价值嵌入全球治理的逻辑演进必然。共同价值在理论优势、实际推进、整体构建三个维度有助于人类命运共同体的发展。首先,人类命运共同体的时代特质在于其当代性,共同价值则为各国追求当代利益提供了价值规范,它倡导各个国家在追求本国利益时兼顾他国利益,主张各国通过合作的方式实现共赢,可见共同价值在利益属性的维度有助于人类命运共同体理论优势的发挥。其次,“一带一路”的发展理念与共同价值具有内在契合性,其在目标维度致力于践行共同价值,未来发展中的“一带一路”建设在共同价值引领下有助于人类命运共同体构建的现实推进。再次,共同价值不仅回答了人类命运共同体构建的内容,而且规范着人类命运共同体构建的发展方向,以共同价值为导向的人类命运共同体整体性构建,丰富了21世纪马克思主义的核心理论范畴、拓展了21世纪马克思主义的研究视域、充实了21世纪马克思主义的理论蕴含。共同价值是人类整体发展中责任与义务的有机统一。从当今国际的基本现实而言,共同价值是各主权民族国家的发展权益与国际责任的有机统一。践行共同价值,推动构建人类命运共同体,最根本的依靠力量只能是世界各国的人民,“理论一经掌握群众,也会变成物质力量”。只有将人类发展命运的决定权交还给各国人民,让人民在理性思考与实践中深刻体悟“自我”的真实责任与义务,全球人民才能在普遍的价值共识中携手构建出一个更加美好的世界,人类也才能“诗意地栖居”于共有的地球家园。
程雅[4]（2019）在《中国特色社会主义企业家精神培育研究》文中研究指明十九大报告中指出激发和保护企业家精神,鼓励更多社会主体投身创新创业,建设知识型、技能型、创新型劳动者大军,弘扬劳模精神和工匠精神,营造劳动光荣的社会风尚和精益求精的敬业风气。在中国共产党的第十二次全国代表大会上邓小平提出要“建设有中国特色的社会主义”,社会主义事业的发展不能够离开精神动力,那么建设有中国特色的社会主义事业就更加需要有强大的精神动力作为支撑。现代企业家作为社会主义现代化建设的重要实践主体,其所形成的企业家精神也无疑是社会主义现代化建设以来时代精神的重要组成部分。改革开放之后,中国的企业家群体逐渐形成发展起来,并且由于改革开放的不断深化以及经济的快速发展,因而在改革开放至今的不同阶段形成了具有阶段发展特色的企业家精神。习近平总书记在2014年亚太经合组织领导人峰会上首次提出企业家精神,并指出激发企业家精神、发挥企业家才能有助于引领和激发全社会的创新创造活力。2017年,中共中央、国务院在发布的《关于营造企业家健康成长环境弘扬优秀企业家精神更好发挥企业家作用的意见》中,第一次以文件的形式肯定了企业家以及企业家精神的地位和价值,并指出企业家在经济活动中的主体地位。现阶段中国特色社会主义企业家精神培育取得了显着的成效,主要表现为社会经济活力不断增强、具有新时代企业家精神的企业大批涌现以及德才兼备的企业家层出不穷。但由于社会发展较快使得国家未能及时有效地调整相关政策、企业注重短期效益而忽视长远发展以及企业家自身素质有待提高等因素,使得企业家精神在培育方面仍存在着一些有待加强的地方。针对中国特色社会主义企业家精神在现阶段培育中存在的上述问题,可以从多角度进行分析并提出相应的培育路径。一是由于社会中存在传统文化的制约和经济体制发展不完善的现象,造成了国家在企业家精神培育中的侧重点出现了偏差,这一问题可以通过净化市场法治环境、建立容错机制以及弘扬工匠精神进行改善。二是在企业中未形成良好的企业家氛围,主要通过提高企业的法律意识与评价机制相结合进行提高。三是由于企业家自身所存在的不可避免的问题,需要通过加强企业家精神主体教育与培训机制相结合的办法进行解决。企业家精神的培育并非一朝一夕,仍需要在不断的实践中进行加强。
邓妍[5]（2019）在《汤一介哲学思想研究》文中指出汤一介（1927-2014）是当代中国着名的学者、哲学史家和传统文化复兴的重要领军人物,为中国哲学与文化的当代转型和发展做出了重要贡献。他的哲学之路并不平坦,经历了一个从“哲学工作者”到真正的“哲学问题思考者”的艰难转变。汤一介不仅对中国哲学有着精深独到的研究,对西方哲学与马克思主义哲学也颇为熟悉与了解;作为改革开放以来最早与海外学术界接触与交流的学者,他深知文化民族性与世界性相结合的必要性,故始终致力于中西方哲学和文化的对话与融合;他有着敏锐的哲学问题意识和极为深刻的反思精神,是思想转型时期的探索者,是推动传统哲学复苏的重要人物,是中华文化复兴的引领者。改革开放以来,汤一介的哲学研究始于哲学史方法论的突破。他从“哲学史是认识史”的观点出发,提倡以概念范畴研究法研究中国哲学。他首先从宏观上为传统哲学建构了一套概念范畴体系,展示了中国哲学作为一种认识史的演变过程及其内在逻辑,随后又在《郭象与魏晋玄学》中具体运用了这一研究方法,理清了玄学发展的内在逻辑理路,深化了人们对郭象及整个玄学哲学体系的认知。概念范畴法促进了哲学研究学术化的恢复,也是中国哲学方法论创新的一次尝试,但其逻辑化特征与中国传统哲学非逻辑化思维方式存在一定差异。在此基础上,汤一介受到西方解释学的启发,将解释学方法与概念范畴法结合,重新研究郭象哲学,由此提出创建中国解释学的构想。从理论内涵看,汤一介提出的中国解释学包括梳理中国“解释问题”的传统、总结中国传统的“解释理论”、创建中国的“解释学”三个层次,但目前学界研究大多处于第一层次,甚至对中国解释学的合法性也存在争议。在以上方法论的影响下,汤一介就“儒学第三期发展的可能性”问题对传统哲学现代化展开了研究。他采取体系化的建构与阐释方式,以知识论和价值论合一的“真善美”问题为研究视角,并凸显了“天人”关系问题在传统哲学中的核心地位。在此基础上,他进一步推导出“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”三个基本命题,并分别阐释了其理论内涵,确立起传统哲学理论的基本框架。汤一介由三大基本命题又推导出普遍和谐观念、内在超越精神、内圣外王之道三套重要理论,完成了理论体系的建构和深化。汤一介建构的传统哲学理论体系不仅彻底摆脱了教条式马克思主义的负面影响,回归了传统文化的立场,而且从整体上凸显了传统哲学的核心精神和现代价值,但其局限性在于囿于理论体系的宏观性而难以继续深入。在思考中国文化现代化的过程中,汤一介从传统哲学转向文化哲学的研究。对于如何面对传统文化的问题,处于“文化热”中的汤一介秉持客观中立的学术态度。他由此提出“文化演进合力论”,认为转型期中国文化需在激进主义、自由主义和保守主义三派力量的合力中才能实现发展,但他尤为注意保守主义的作用,体现了他的传统文化立场。在处理传统文化与马克思主义关系问题上,汤一介以佛教中国化问题为鉴,提出了“文化双向选择论”,主张马克思主义与传统文化之间相互开放、双向互动、实现融合。尽管这一理论面临着理论和现实的双重困境,但汤一介对冯契和张申府哲学的“两个接着讲”的强调可被视为对这一问题的回应。在如何面对西方文化的问题上,汤一介持“文化多元共存”的观点,以“新轴心时代”为其理论基础,对“和而不同”作出了文化学阐释,将之视为文化多元共存的理论原则。此外,汤一介还为跨文化对话提出了“负”的方法论及处理不同思想观念的具体方法。汤一介的文化哲学研究具有强烈的现实关怀,同时注意吸纳传统文化作为思想资源,展示了他开放、多元、融合的文化价值取向。汤一介以“融‘中西古今’之学,创‘反本开新’之路”为哲学研究的使命,以“事不避难,义不逃责”的学术精神坚持不懈地追求学术自由与独立,为转型期中国哲学与文化的发展做出了重要贡献。
黄怒波[6]（2015）在《“于无所希望中得救”——当代中国诗歌的现代性重构》文中研究表明第一章导言近30年的中国当代文学史研究,普遍重视从"朦胧诗"肇始的诗歌变革潮流与当代政治意识形态诗歌及"颂歌"风格的对话意义,强调其"拨乱反正"的历史价值和美学创新,却对他们立足"今天",自觉进行中国诗歌现代性重构的特色有所忽略。实际上,所谓立足"今天",就是自觉面向当代生活和
长江商学院全球化研究中心[7]（2012）在《透视中国大型制造企业及其全球化道路》文中研究指明改革开放以来30多年间,中国依赖外部资本、技术、市场和品牌等资源,建立了"出口导向型"经济增长模式。中国本土企业通过参与全球产业分工,快速积累了生产技能和管理经验,使"中国制造"成为全球化体系中的重要一极。中国经济发展成就世人瞩目。现在,中国是世界第二大经济体、第二大进口国、第一大出口国、第一大外汇储备国,对世界经济的贡献率达到18.08%,对世界经济增长的拉动率为0.76%（2010年）[数据来源:世界银行]。当欧美国
王国华[8]（2012）在《论中国企业的领导危机》文中研究指明当今世界是否存在所谓的"领导危机"?早在30年前,普利策奖获得者詹姆斯.麦格雷戈.伯恩斯就在其着作《领导力》中提出了"领导危机"这一概念,这是一个老生常谈,却常谈常新的话题,特定的时代总会赋予它特定的含义。概略地讲,领导危机是指低效的领导力以及其所产生的低效能。近些年,中国式的领导模式在商业界和学术界引起了众多关注,相比较于成熟完善的现代管理机制,以感性为主导的中国式领导模式的缺陷与不足在进入全球化时代后日益凸显。
梁瑞丽[9]（2010）在《实现新时代下的“内圣外王”》文中进行了进一步梳理中国企业在快速成长和国际化的道路中,要能够更好地融入并且吸收来自其他国家不同文化的优势和长处,为我所用2010中国企业家国学论坛收官之作——北京论坛在北京召开。论坛由《中国企业家》杂志社和福建戴姆勒汽车工业有限公司联合主办,以"内圣外王——企业全球化的东方路径"为主题,汇聚多位国学大家和北京地区国际化领先企业领导人,共同围绕全球化时代,企业如何耐住寂寞,苦修内功,凭借领先的产品和服务取得
徐少春[10]（2010）在《打造全球化时代的“郑和宝船”》文中提出这个"宝船"基于中国5 000年传统文化,又吸收和融合了当代最先进的管理思想和企业最佳实践,它就是中国管理模式。在纽约举办的全球亚洲领导人会议上,有专家预测未来中国GDP将超过美国,成为世界第一大经济体。与此同时,很多人也提出一些问题:中国的经济和中国企业如何才能在全球化过程中成为市场的领先者?中国企业如何才能成为全
二、全球化时代,中国企业家何为?（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、全球化时代,中国企业家何为?（论文提纲范文）
（1）任正非中国企业家精神特质的案例研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题背景 |
| 1.2 研究的目的和意义 |
| 1.3 国内外研究文献综述 |
| 1.4 研究的思路和方法 |
| 2 相关概念及基础理论概述 |
| 2.1 相关的概念 |
| 2.1.1 情怀 |
| 2.1.2 胸怀 |
| 2.1.3 视野 |
| 2.1.4 格局 |
| 2.1.5 境界 |
| 2.2 相关基础理论概述 |
| 2.2.1 企业家精神理论 |
| 2.2.2 企业家群体理论 |
| 2.2.3 企业家势学理论 |
| 3 华为任正非中国企业家精神的形成背景 |
| 3.1 时代背景 |
| 3.1.1 改革开放的机遇 |
| 3.1.2 信息时代全球化的风口 |
| 3.1.3 知识经济时代的复兴使命 |
| 3.2 行业背景 |
| 3.2.1 建国初期的百废待兴 |
| 3.2.2 家门口与国际巨头竞争 |
| 3.2.3 多元化的“不确定”未来 |
| 3.3 公司成长背景 |
| 3.3.1 初创时期的华为 |
| 3.3.2 国内领先时期的华为 |
| 3.3.3 全面国际化时期的华为 |
| 3.3.4 全球领先时期的华为 |
| 3.3.5 引领全球时期的华为 |
| 4 华为任正非中国企业家精神的主要特质 |
| 4.1 为国为民的家国情怀 |
| 4.1.1 科教兴国根植企业基因 |
| 4.1.2 实业立国的企业责任感 |
| 4.1.3 爱国主义要从小事做起 |
| 4.1.4 理想主义赋能脚踏实地 |
| 4.2 海纳百川的胸怀 |
| 4.2.1 自我批判精神驱动企业前进 |
| 4.2.2 “集体英雄”铸就华为之魂 |
| 4.2.3 不拘一格降人才吸引“凤凰” |
| 4.2.4 乐观和开放才能度过危机 |
| 4.3 世界领袖的格局 |
| 4.3.1 “以人为本”理念增强企业核心竞争力 |
| 4.3.2 “深淘滩,低作堰”重塑行业生态 |
| 4.3.3 品质诚信打造“匠人精神” |
| 4.3.4 勇猛精进之心做世界领军企业 |
| 4.4 极限生存的视野 |
| 4.4.1 “独立自主”渗透企业文化 |
| 4.4.2 “活下去”目标引导艰苦奋斗 |
| 4.4.3 “战略备胎”实现绝地反击 |
| 4.4.4 敏锐的市场嗅觉征战全球 |
| 4.5 有为无为的境界 |
| 4.5.1 颠覆传统的企业“新”利润观 |
| 4.5.2 家国使命就是企业使命 |
| 4.5.3 “以客户为中心”实现价值 |
| 4.5.4 “以奋斗者为本”回馈大众 |
| 5 华为任正非中国企业家精神特质的实践价值 |
| 5.1 信念管理是企业制胜的法宝 |
| 5.2 战略制胜是企业长胜的关键 |
| 5.3 企业家精神是企业决胜的灵魂 |
| 5.4 行业生态是企业共赢的保障 |
| 5.5 “谋势”是企业长青的秘诀 |
| 6 结论 |
| 6.1 研究的启示 |
| 6.2 未来的展望 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 后记 |
（2）儒家责任伦理视域下企业家社会责任研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究背景及意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国外研究现状 |
| 1.2.2 国内研究现状 |
| 1.2.3 文献述评 |
| 1.3 研究思路及主要内容 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 主要内容 |
| 1.4 研究方法及创新之处 |
| 1.4.1 研究方法 |
| 1.4.2 创新之处 |
| 第二章 儒家责任伦理与企业家社会责任一般概述 |
| 2.1 儒家责任伦理的内涵 |
| 2.1.1 “修身”的个体责任伦理 |
| 2.1.2 “齐家”的家族责任伦理 |
| 2.1.3 “治国”的国家责任伦理 |
| 2.1.4 “平天下”的社会责任伦理 |
| 2.1.5 “天人合一”的生态责任伦理 |
| 2.2 企业家社会责任的内涵 |
| 2.2.1 企业家 |
| 2.2.2 社会责任 |
| 2.2.3 企业家社会责任 |
| 2.2.4 企业家社会责任的主要特征 |
| 2.2.5 企业家社会责任辨析 |
| 第三章 当前企业家社会责任的问题及成因分析 |
| 3.1 当前企业家社会责任存在的问题 |
| 3.1.1 责任意识淡薄,对义务责任的漠视 |
| 3.1.2 责任管理缺失,对员工缺少人文关怀 |
| 3.1.3 责任行为单一,唯经济利益至上 |
| 3.1.4 责任思维匮乏,忽略生态责任 |
| 3.2 当前企业家社会责任问题的成因 |
| 3.2.1 多元价值取向的冲击 |
| 3.2.2 多重管理手段的矛盾 |
| 3.2.3 多重角色责任的冲突 |
| 3.2.4 多样理解视角的不同 |
| 第四章 儒家责任伦理之于企业家社会责任的内在价值 |
| 4.1 “良心”之于企业家社会责任意识 |
| 4.1.1 天赋良心 |
| 4.1.2 存心养气 |
| 4.2 “仁”之于企业家社会责任管理 |
| 4.2.1 忠恕之道 |
| 4.2.2 齐之以礼 |
| 4.3 “和”之于企业家经营责任行为 |
| 4.3.1 和为贵 |
| 4.3.2 致中和 |
| 4.4 .“公”之于企业家慈善责任行为 |
| 4.4.1 博爱 |
| 4.4.2 公正 |
| 4.5 “生”之于企业家责任思维 |
| 4.5.1 “生”意 |
| 4.5.2 和生 |
| 第五章 儒家责任伦理视域下企业家社会责任的构建 |
| 5.1 基于“良心”为核心的企业家社会责任意识的培养 |
| 5.1.1 鼓励企业家珍爱生命,形成正确的生命观念 |
| 5.1.2 激励企业家自强不息,努力提升自我责任感 |
| 5.1.3 增强企业家道德自律,保持良好道德情操 |
| 5.2 基于“仁”为核心的企业家社会责任管理的培养 |
| 5.2.1 培育企业家“仁爱”精神,将心比心体恤他人 |
| 5.2.2 推进企业家“以礼治企”,规范企业管理方式 |
| 5.2.3 强化企业家诚信理念,主动遵守契约规定 |
| 5.3 基于“和”为核心的企业家经营责任行为的培养 |
| 5.3.1 促使企业家和谐竞争,维护国家健康市场秩序 |
| 5.3.2 引导企业家把握责任宏观整体性,实现个人利益与国家利益协调发展 |
| 5.4 基于“公”为核心的企业家慈善责任行为的培养 |
| 5.4.1 鼓励企业家心怀天下,积极参与支持慈善事业 |
| 5.4.2 倡导企业家关心弱势群体,协助社会创造机会平等 |
| 5.5 基于“生”为核心的企业家社会责任思维的培养 |
| 5.5.1 树立企业家可持续发展理念,建设企业生态环保责任文化 |
| 5.5.2 促进企业实现产业升级与结构调整,发展企业绿色生产 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士期间发表的论文 |
| 致谢 |
（3）人类命运共同体的共同价值底蕴研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 一、研究目标和选题意义 |
| (一)研究目标 |
| (二)选题意义 |
| 二、人类命运共同体的研究动态 |
| 三、共同价值的研究综述 |
| 四、主要研究内容和拟解决关键性问题 |
| (一)主要研究内容 |
| (二)拟解决的关键性问题 |
| 五、研究思路和方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 六、可能的研究创新 |
| 第二章 共同价值的理论蕴含 |
| 一、价值与共同价值 |
| (一)价值的主客观之争 |
| (二)马克思对价值的实践诠释 |
| (三)价值、价值规范与共同价值 |
| 二、“普世价值论”的理论本质及共同价值对其超越 |
| (一)国内学界论辩“普世价值论”的理论背景 |
| (二)“普世价值论”真的普世吗? |
| (三)共同价值对“普世价值论”的超越及其美好生活意蕴 |
| 三、命运与共时代的共同价值 |
| (一)作为价值理念的“人类命运共同体” |
| (二)共同价值在当代的深刻现实性 |
| (三)共同价值是联结人类共同命运的精神纽带 |
| 第三章 共同价值的马克思主义价值思想基础 |
| 一、马克思主义的“人类社会”价值立场 |
| (一)市民社会中隐藏着理解人类历史的“锁钥” |
| (二)市民社会的自我局限 |
| (三)人类社会对市民社会的价值超越 |
| 二、马克思主义的“世界历史”价值视野 |
| (一)资本主义的勃兴拉开了世界历史的序幕 |
| (二)世界历史进程中的深重灾难 |
| (三)社会所有制的必然确立 |
| 三、马克思主义的“自由人联合体”价值理想 |
| (一)资本主义自由观的价值批判 |
| (二)马克思主义关于自由人的理论阐释 |
| (三)自由人联合体的价值理想 |
| 四、共同价值对马克思主义价值思想的理论继承 |
| (一)阐明共同价值“人类社会”的价值立场 |
| (二)明晰共同价值“世界历史”的价值视野 |
| (三)坚定共同价值“自由人联合体”的价值理想 |
| 第四章 共同价值由中国提出的逻辑必然 |
| 一、中国共产党的现代化价值追求 |
| (一)中国社会革命的现代化审视 |
| (二)社会主要矛盾的理论提炼与不断化解 |
| (三)不断满足人民对美好生活的价值向往 |
| 二、中国共产党开放发展的价值抉择 |
| (一)当代中国开放发展模式的探索与确立 |
| (二)进入新时代的中国开放发展 |
| (三)开放发展的中国经验 |
| 三、中国共产党责任发展的价值担当 |
| (一)筑牢中华民族命运共同体 |
| (二)维护中华统一命运共同体 |
| (三)支持世界和平发展事业 |
| 四、当代中国发展的世界意义 |
| (一)中国共产党领导的当代中国发展 |
| (二)当代中国现代化发展的世界意义 |
| (三)当代中国开放发展的世界意义 |
| (四)当代中国责任发展的世界意义 |
| 第五章 共同价值的全球治理关照 |
| 一、追求共同价值进程中社会主义与资本主义的“携手共治” |
| (一)资本主义的灭亡是基于“外在性”还是基于“内生性” |
| (二)资本主义的自我调适及其限度 |
| (三)全球性问题面前任何国家均难以独善其身 |
| 二、全球治理嵌入共同价值的中国主张 |
| (一)中国特色社会主义已经迈入新时代 |
| (二)人类社会在当代所面临的重大矛盾 |
| (三)中国的全球治理观 |
| 三、从霸权主义国际格局走向以共同价值为底蕴的人类命运共同体 |
| (一)国际霸主竞相交替是近代以来世界格局演变的最突出特点 |
| (二)当今世界的霸权主义国际格局不符合人类文明的前行逻辑 |
| (三)未来的国际格局必然走向人类命运共同体 |
| 第六章 共同价值对发展人类命运共同体的现实贡献 |
| 一、共同价值有助于人类命运共同体理论优势的发挥 |
| (一)人类命运共同体的时代特质 |
| (二)共同价值关注当代人类的整体发展利益 |
| (三)发挥人类命运共同体维护当代人类整体发展利益的理论优势 |
| 二、“一带一路”:共同价值的实践样态 |
| (一)“一带一路”发展理念与共同价值的内在契合 |
| (二)“一带一路”在目标维度致力于践行共同价值 |
| (三)以共同价值引领“一带一路”的未来发展 |
| 三、人类命运共同体的整体性构建及其对21世纪马克思主义的发展 |
| (一)共同价值回答了人类命运共同体构建的内容 |
| (二)共同价值规范着人类命运共同体构建的发展方向 |
| (三)构建人类命运共同体对21世纪马克思主义的发展 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间发表的学术论文目录 |
（4）中国特色社会主义企业家精神培育研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究缘起及意义 |
| 1.1.1 研究缘起 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究综述 |
| 1.2.1 国内研究综述 |
| 1.2.2 国外研究综述 |
| 1.3 研究思路及研究方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.3.3 创新之处 |
| 第2章 企业家精神的基本理论 |
| 2.1 核心概念界定 |
| 2.1.1 企业家 |
| 2.1.2 企业家精神 |
| 2.1.3 中国特色社会主义企业家精神 |
| 2.2 中国特色社会主义企业家精神的理论基础 |
| 2.2.1 马克思主义精神动力理论 |
| 2.2.2 中国传统企业家精神理论 |
| 2.2.3 改革开放以来主要领导人关于企业家精神理论 |
| 第3章 中国特色社会主义企业家精神的形成过程 |
| 3.1 萌芽期:1978 年-1992年 |
| 3.1.1 “第一个吃螃蟹”的探索精神 |
| 3.1.2 克勤克俭的奋斗精神 |
| 3.2 发展期:1992 年-2012年 |
| 3.2.1 “敢于下海”的拼搏精神 |
| 3.2.2 “天下兴亡匹夫有责”的爱国精神 |
| 3.2.3 把握大格局的前瞻精神 |
| 3.3 成熟期:2012 年迄今 |
| 3.3.1 追求核心竞争力的创新精神 |
| 3.3.2 勇于承担责任的奉献精神 |
| 第4章 中国特色社会主义企业家精神培育现状分析 |
| 4.1 中国特色社会主义企业家精神培育的成效 |
| 4.1.1 社会经济活力日益增强 |
| 4.1.2 符合时代要求的企业大批涌现 |
| 4.1.3 德才兼备的企业家层出不穷 |
| 4.2 中国特色社会主义企业家精神培育中存在的问题 |
| 4.2.1 国家培育侧重点未及时调整 |
| 4.2.2 良好企业氛围形成有待时日 |
| 4.2.3 企业家自身素质有待提高 |
| 4.3 中国特色社会主义企业家精神培育中存在问题的原因分析 |
| 4.3.1 思想、体制略显保守 |
| 4.3.2 企业机制不够健全 |
| 4.3.3 企业家知识结构不合理 |
| 第5章 中国特色社会主义企业家精神培育对策 |
| 5.1 改善社会环境与弘扬时代精神相结合 |
| 5.1.1 完善法治环境 |
| 5.1.2 健全容错机制 |
| 5.1.3 弘扬工匠精神 |
| 5.2 健全企业创新制度与评价机制相结合 |
| 5.2.1 建立健全企业创新机构管理体制 |
| 5.2.2 建立企业家职业信誉的评价机制 |
| 5.3 加强企业家精神主体教育与培训机制相结合 |
| 5.3.1 加强企业家精神主体的自我提升 |
| 5.3.2 健全企业家精神的主体培训机制 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的学术研究成果 |
（5）汤一介哲学思想研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题缘由及意义 |
| 二、学界研究现状 |
| 三、研究方法 |
| 四、研究难点 |
| 第一章 汤一介家学渊源与学思历程 |
| 第一节 家学渊源 |
| 第二节 早期知识积累与哲学启蒙 |
| 一、早年知识积累 |
| 二、早期哲学启蒙 |
| 第三节 北大时期的哲学探索 |
| 第四节 青年时期“哲学工作者”的转向 |
| 第五节 80年代以来的学术历程 |
| 本章小结 |
| 第二章 汤一介对哲学史方法论的探索与实践 |
| 第一节 概念范畴研究法的理论与实践 |
| 一、汤一介概念范畴研究法的思想背景：“哲学史是认识史” |
| 二、汤一介概念范畴研究法理论概述：“认识必然要使用概念和范畴”. |
| (一)“概念”、“范畴”及其研究的理论溯源 |
| (二)汤一介概念范畴研究法的内容和层次 |
| 三、实践一：建构中国传统哲学概念范畴体系 |
| (一)汤一介的传统哲学概念范畴体系 |
| (二)汤一介概念范畴体系的特点——与张岱年、葛荣晋、张立文的比较 |
| (三)汤一介概念范畴体系的评价 |
| 四、实践二：《郭象与魏晋玄学》中的具体运用 |
| (一)对玄学作概念范畴研究的原因 |
| (二)理清玄学发展的内在逻辑理路 |
| (三)对郭象哲学理论体系的重新认知 |
| (四)对玄学家研究方法演变认知的深化 |
| 五、汤一介概念范畴研究法的学术意义及局限性分析 |
| (一)促进哲学研究学术化的恢复 |
| (二)中国哲学方法论创新的尝试 |
| (三)与传统哲学非逻辑化进路的不对称性问题 |
| 第二节 中国解释学的发掘与弘扬 |
| 一、从概念范畴研究法向解释学的转向：对郭象哲学方法的诠释学洞见. |
| 二、中国解释学的思想来源 |
| 三、中国解释学的理论内涵 |
| (一)中国解释学理论内涵辨析 |
| (二)层次一：梳理中国“解释问题”的传统 |
| (三)层次二：总结中国传统的“解释理论” |
| (四)层次三：创建中国的“解释学” |
| 四、中国解释学的合法性论争 |
| 第三节 汤一介哲学史方法论研究的评价 |
| 本章小结 |
| 第三章 汤一介对中国传统哲学的现代阐释 |
| 第一节 问题意识：“儒学第三期发展的可能性” |
| 第二节 传统哲学理论研究的新视角：“真善美”问题 |
| 一、“真善美”问题的理论溯源 |
| 二、汤一介对“真善美”问题的价值论认知 |
| 三、“真善美”视角下“天”、“人”概念的凸显及其问题 |
| 第三节 传统哲学理论框架的建构：三个“合一”命题的推演与阐释 |
| 一、从“天”、“人”概念到三个“合一”命题的理论推演 |
| 二、三个“合一”命题的理论阐释 |
| (一)“天人合一”的概念分析、易学诠释与价值阐发 |
| (二)“知行合一”的道德修养论分析 |
| (三)“情景合一”的美学分析 |
| 三、由三个“合一”命题看传统哲学的特点 |
| 第四节 传统哲学理论体系的深化：三套核心理论的价值阐发与论争 |
| 一、宇宙人生论：“普遍和谐观念” |
| (一)“普遍和谐观念”对现代天人关系的启发 |
| (二)“普遍和谐观念”的泛道德化倾向 |
| 二、境界修养论：“内在超越精神” |
| (一)汤一介对儒释道“内在超越精神”的全面阐发 |
| (二)“内在超越精神”的中西之争 |
| 三、政治教化论：“内圣外王之道” |
| (一)对“内圣开出新外王”的质疑 |
| (二)“内圣”与“外王”关系新论 |
| 第五节 对汤一介传统哲学理论体系的评价 |
| 一、传统哲学现代价值的凸显 |
| 二、传统哲学理论体系的宏观性问题 |
| 本章小结 |
| 第四章 汤一介的文化哲学理论 |
| 第一节 文化演进合力论 |
| 一、“文化热”的理论背景 |
| 二、汤一介的文化立场：走出“中西古今”之争,融会“中西古今”之学 |
| 三、理论主旨：激进、自由、保守主义的“文化合力” |
| 四、文化学视野下的反思 |
| 第二节 文化双向选择论 |
| 一、问题意识：马克思主义与传统文化的关系问题 |
| 二、核心要旨：文化开放与融合 |
| 三、理论与现实的双重困境 |
| (一)理论困境：马克思主义与传统文化融合的理论可能性 |
| (二)现实困境：双向选择前景的两种“提法” |
| 四、哲学例证：冯契与张申府哲学的两个“接着讲” |
| 第三节 文化多元共存论 |
| 一、对文明冲突论的驳斥：儒家的“仁学”与道家的“道论” |
| 二、理论基础：“新轴心时代” |
| (一)“新轴心时代”的成立依据与理论特点 |
| (二)质疑与诘问：“新轴心时代”之说的合法性问题 |
| 三、理论原则：“和而不同”的文化学阐释 |
| 四、跨文化对话方法论探讨 |
| (一)“负的方法”论对跨文化对话边界的论说 |
| (二)跨文化对话中处理不同思想观念的方法 |
| 第四节 汤一介文化哲学理论的特点 |
| 一、文化哲学的现实关怀 |
| 二、传统文化思想资源的发掘 |
| 三、开放、多元、融合的文化价值取向 |
| 本章小结 |
| 结语 汤一介哲学思想简评 |
| 一、哲学使命——融“中西古今”之学,创“反本开新”之路 |
| 二、致思特征——“在非有非无之间” |
| 三、思想价值——“自由即创造力” |
| 四、人生境界——“纵浪大化中,不喜亦不惧” |
| 附录一 ：汤一介先生学术年表 |
| 附录二 ：汤一介思想研究文献及索引 |
| 附录三：主要参考文献目录 |
| 攻博期间(2015.9-2019.6)主要科研成果及学术活动 |
| 致谢 |
（7）透视中国大型制造企业及其全球化道路（论文提纲范文）
| 大公司时代 |
| 千亿俱乐部 |
| 中国的“大公司时代” |
| (一)、中国加速与世界“接轨” |
| (二)、大公司与产业集中度 |
| (三)、资产证券化催生大公司 |
| (四)、知识管理水平提升创新力 |
| (五)、大公司转型与社会转型 |
| 中产阶层企业(MCE) |
| “中产”的界定 |
| MCE六要素 |
| 从“中国制造”到全球视野 |
| 从机会导向到战略导向 |
| 从商业寻租到(全球)资源整合 |
| 从“点对点”到“链条对链条” |
| 从单兵作战到系统管理 |
| 从模仿到超越 |
| MCME与中国经济转型 |
| MCME企业是中国经济的重要构成,但转型压力较大 |
| 发达国家经验表明,大型工业企业产业升级与国家经济转型具有高度一致性 |
| “中国制造”遍布世界,MCME企业转型关系全球化发展 |
| 民营MCME企业力求更大突破 |
| 通向未来之路 |
| 九段之争 |
| 以强制强 |
| 苦练内功,更要长袖善舞 |
| 链条之争 |
| 创新力 |
| 打造伟大商业机构 |
| 企业的价值取向 |
| 企业家的心态 |
| 专注 |
| 培育中产阶层主导的商业社会 |
| 心场化与利益让渡 |
| 共同的愿景与目标 |
| MCME企业应成为政策着力点 |
| 创造战略性新兴产业 |
| [案例:联想集团:重置公司目标,实现跨越发展] |
| [案例:中集集团产业整合路径] |
| [美克集团:端对端的整合] |
| [安踏体育:赶超耐克] |
| [珠江钢琴:以全球应对全球] |
| [云南白药:与邦迪的竞争] |
（8）论中国企业的领导危机（论文提纲范文）
| (一) 伪中国式领导力 |
| (二) 全球化带来的挑战 |
| 五、发展建议 |
| 1. 李嘉诚:建立企业领导 |
| 2. 柳传志:无缝移交 |
| 3. 张瑞敏:成功来自于同一个梦想 |
| 4. 任正非:狼的精神和危机领导 |
| 5. 周峰:和业务经理一起网罗人才 |
| 6. 朱新礼:鼓励先于行动 |
| 六、总结 |
四、全球化时代,中国企业家何为?（论文参考文献）
- [1]任正非中国企业家精神特质的案例研究[D]. 喻晓. 河南财经政法大学, 2020(08)
- [2]儒家责任伦理视域下企业家社会责任研究[D]. 束玉莉. 南京财经大学, 2020(08)
- [3]人类命运共同体的共同价值底蕴研究[D]. 桑建泉. 上海交通大学, 2019(06)
- [4]中国特色社会主义企业家精神培育研究[D]. 程雅. 武汉理工大学, 2019(07)
- [5]汤一介哲学思想研究[D]. 邓妍. 武汉大学, 2019(08)
- [6]“于无所希望中得救”——当代中国诗歌的现代性重构[J]. 黄怒波. 诗歌月刊, 2015(07)
- [7]透视中国大型制造企业及其全球化道路[J]. 长江商学院全球化研究中心. 全球化, 2012(12)
- [8]论中国企业的领导危机[J]. 王国华. 现代经济信息, 2012(19)
- [9]实现新时代下的“内圣外王”[J]. 梁瑞丽. 东方企业文化, 2010(11)
- [10]打造全球化时代的“郑和宝船”[J]. 徐少春. 企业科技与发展, 2010(09)