摘 要：我国民间祭祀杂神的历史源远流长，并在一定区域内形成传统。史上统治阶级为维持社会的稳定，民间淫祀活动曾遭中央政府多次打击，但禁而不绝。地处浙西南山区的遂昌县，历史遗留的淫祠祭祀风俗根深蒂固。遂昌淫祀现象大致可分外来神祇祭祀、地方神祇祭祀、望形生义产生的物化神祇祭祀三种。与祭祀活动伴生有淫祠建筑，或精美堂皇，或粗鄙简单，不一而足。
关键词：淫祠；民间信俗；遂昌
所谓淫祠，即为不合礼义而设置的祠庙、邪祠。依附淫祠进行的祭拜活动，即为淫祀。（唐）赵璘《因话录》卷五：“若妖神淫祀，无名而设……虽岳海镇渎，名山大川，帝王先贤，不当所立之处，不在典籍，则‘淫祠’也。”民间祭祀杂神的历史源远流长，并在一定的区域内形成传统。一般来说，经济文化越落后的地区，民间淫祠信仰也越浓厚。江南地区的开发晚于北方，相对于北方的黄河流域则显落后，民间淫祠祭祀之风明显浓于北方。虽近代江南地区发展迅猛，但历史遗留的淫祠祭祀风俗却根深蒂固。遂昌地处浙西南大山之中，淫祠祭祀风俗亦然。
遂昌淫祀现象大致可分外来神祇祭祀、地方神祇祭祀、望形生义产生的物化神祇祭祀三种。与祭祀活动伴生的淫祠建筑，或精美堂皇，或粗鄙简单，不一而足。据遂昌县境内第三次全国文物普查所登记的1074个文物点中，淫祠祭祀建筑98处，其中归类登记古建筑的80处、近现代宗教建筑15处、石雕3处。
1 外来神祇祭祀与淫祠建筑
遂昌古县图
外来神祇即非遂昌本地的神祇，而原属某地的地方俗神，随着人口迁移、商业流通，辐射至某一区域乃至全国的民间崇拜对象。遂昌居民中近80%为外来移民，尤以明清时期福建移民为甚，故遂昌外来神祇祭祀受福建影响颇大。现存的天后（妃）宫有王村口天后宫、横街天妃宫2座。夫人殿有石笋头夫人殿、上定夫人殿、田后夫人殿、东岱夫人殿、外葛坪夫人殿、西岱夫人殿6处。五显殿有坳头五显殿、王村口五显殿、凉岭下五显殿、周坑五显殿、项村五圣殿、金溪上五显殿6处。影响整个华人世界的祭祀神祇，在遂昌同样得以尊崇的关帝（圣）庙就有湖边关帝庙、连头关帝庙、瓦窑岗关圣庙、远路口关帝庙、大马埠关帝庙、大柘关王殿6处。龙王庙有湖连蛟龙殿、大白岩龙王庙、住龙龙殿3处。禹王庙有华洋禹王庙、蔡源禹王庙2处。
1.1 王村口天后宫
妈祖传说是北宋初福建莆田湄洲一位名叫林默的女子，以巫祝为事，殁后不断显灵而享庙食。据《宋史·礼志八》记载，凡天下名在地志，功及生民，宫观陵庙，名山大川能兴云雨者，均受到封赐，妈祖正是其中之一。
抗震性能差、隔音效果差、外墙渗漏均属于较为常见的预制装配式建筑问题，近年来我国建筑工业化进程因此受到了较为负面影响，因此本文选择了外墙防水密封作为突破口，并围绕其开展了较为深入的研究，PC外墙拼接缝的密封防水属于本文研究的关键。
清光绪版《遂昌县志》记载，遂昌夫人殿是奉祀马元君（护国夫人）、陈靖姑（临水夫人）、李夫人（注：未考证）的神殿。护国夫人马元君，又称马孝仙、马夫人，唐代浙江平阳人，嫁景宁鸬鹚，以孝道成仙，以精忠护国受封。千余年来，在浙、闽、赣、沪一带广为流传，尤以浙江景宁、庆元、泰顺等地为甚。今景宁县鸬鹚乡横山岭下建有马氏天仙祖庙，大均乡驻地有浮伞渡、浮伞祠、浮伞仙迹等。清同治版《景宁县志》记载，唐朝的李阳冰在缙云当县令时，专门写过《护国夫人庙碑记》。临水夫人陈靖姑，又称大奶夫人、顺懿夫人，系福建省古田县临水乡人。据《闽都别记》记载：“夫人本好生济世之心，常以闾山正法摄伏魔精，救人厄难……时人以其肉身，于古田立庙祀之。夫人羽化之后，英灵复赴闾山，求师补授救产保胎之术，誓愿以救产扶婴，治病驱邪，济度世人。”因其屡显灵异于世，遂为闽台各地庙祀日隆。自宋诸代均有封赠，初号临水夫人，后御诏荣封顺天圣母顺懿元君。
王村口天后宫
1.2 西岱夫人殿
明末清初，有很多福建移民来王村口开山种靛，村庄日盛，并以商业为契机。至清末，王村口已经成为多姓什居的大集镇，乌溪江上专替王村口至衢州运载商品的小船，多达100艘。商业的兴盛，使王村口成为当年的浙西南名镇，有“小上海”之称。由于居民以福建移民为主，航运业发达，自然有了福建人的“会馆”天后宫。天后宫位于王村口镇桥东村北端，始建于清乾隆五十九年（1794），光绪十八年（1892）重修，坐东朝西，占地面积673.67平方米。宫宇基底以卵石垒砌，门前14级台阶条石铺砌，门楼青砖砌筑，三间四柱五楼式牌门，两边山墙青砖封檐，呈卷棚式。额枋上砖雕狮子戏球、人物、花卉、瑞兽等图案，明间中心额枋中间阴刻圆底“光天化日”四个楷书大字，大额枋上部正楼当中龙凤板位置直书阳刻“天后宫”。每层楼额枋上部置一斗六升砖雕斗拱，上为花砖挑檐，屋面板瓦阴阳合铺，檐口铺瓦当滴水，楼为青砖筑，脊端饰鱼吻。主体建筑二进五开间带厢廊。前厅明间为伸入天井的亭阁式戏台，供销社办酒厂时被拆除，修复时改成三柱五架梁穿斗式结构，与次间（原戏房）梁架对齐，与梢间梁架相对。边厢三间，楼下两柱抬梁，上置挑头梁，山柱通楼上。边厢屋脊和檐口高度与前厅相同。楼上、楼下檐柱均置牛腿。正厅五开间，地面高出前厅0.62米。明间和次间为四柱九架抬梁结构，梢间为五柱九架穿斗结构。明间和次间柱顶端置两跳斗拱，支撑檩条下皮，进深方向柱间均置雕刻装饰。月梁两端刻鱼鳃纹、雀替，雕刻精细。明间前檐柱置狮形牛腿，次间檐柱置象形牛腿，雕刻精致，牛腿上枋间刻戏曲人物，枋上置一斗六升装饰，雕刻精细。两进梢间有楼，梢间前檐和边厢连接，各有木梯台阶至边厢房连接，各有木梯、石阶通边厢楼上、楼下。柱础鼓形，础下置方形磉盘。泥筑山墙，两边呈五段三级封火马头墙。整个建筑恢弘大气，为遂昌现存少数精美的庙宇建筑之一，至今仍是当地举办妈祖祭祀活动的主要场所。
遂昌境内西部乡镇多建有蔡相庙。王村口蔡相庙位于王村口镇桥西村，清乾隆年间建筑，坐东北朝西南，是遂昌境内最具规模的蔡相庙。大门正处街道转角位置，进门即边厢屋，正屋为南北向前后两进，三开间。蔡相庙面宽25.24米，进深14.30米，面积360.93平方米。梁架为抬梁结构，室内天井边檐柱置牛腿，鼓形柱础，阶沿铺条石。石库门、门顶额题“蔡相庙”三个大字。围墙泥筑，封火山墙，板瓦阴阳合铺。
1.3 坳头五显殿
《三教源流搜神大全》载五显公之神在天地间相与为本始，至唐光启中降临于要源。历代帝王给予封号，宋理宗封八字王号：第一位，显聪照应灵格广济王，显庆协慧昭助夫人；第二位，显明昭烈灵护广佑王，显慧协庆善助夫人；第三位，显正昭顺灵卫广惠王，显济协佑正助夫人；第四位，显真昭佑灵祝广泽王，显佑协济喜助夫人；第五位，显德昭利灵助广成王，显福协爱静助夫人。由此被称为五显神，其庙亦称为五显庙。五显神原系宋代江西德兴、婺源一带祟奉的财神，明清时期传至遂昌。
坳头五显殿位于王村口镇坳头村村下，坐北朝南，清道光十五年（1835）建，面积74.50平方米。主体建筑面阔三间，前有隐壁，壁西向开大门，木质，隐壁与正殿间设天井，块石阶沿，乱石铺砌。正殿明间七架抬梁前后单步，次间穿斗结构，栋梁上书“道光十五年辛巳月初十日卯时建”。两山檐柱间条木相连，设为廊凳，明间内金柱与檐柱间设神龛，上泥塑五显圣君神像。天井檐柱置牛腿，雕梁画栋。泥地，封火山墙，泥墙，板瓦阴阳合铺。坳头五显殿在每年的正月十五、七月十五、十月十五三个时间还有众多信徒祭拜五显大帝，仍保持着较为旺盛的香火。
1.4 湖边关帝庙
关帝庙即供奉三国时期蜀国大将关羽的庙宇。关帝祭祀已经成为中华传统文化的主要组成部分。关羽与“文圣”孔子齐名，被称为“武圣”。
湖边关帝庙位于云峰镇湖边村中，坐西北朝东南，二进五开间两厢式，总面积316.75平方米。一进明间七架前双步抬梁用三柱，次间在明间前上金檩位置起脊，七架穿斗用三柱。二进地面高15厘米。二进明间七架前双步后单步抬梁用四柱，次间穿斗用五柱。一、二进梢间和两厢屋面分别向南北披。一进明间屋面升起，后檐柱翼角起翘，攒尖亭式。原明间设戏台，次间前部和梢间设戏楼。二进明、次间后墙设佛龛，祭祀关帝。檐柱置牛腿，梁下饰雀替，刻花。一进明间前内柱和下金檩位置有卷棚。砖砌大门，额题“关帝庙”三字。建筑维护良好，香火旺盛。
2 本地民间神祇淫祀与淫祠建筑
2.1 蔡相庙
蒙师殿位于大柘镇北山村，坐南朝北，清末建筑，面积97.18平方米。为一进三开间布局，正殿三开间，后设神位。正殿与大门之间设过廊，五架抬梁与正殿柱架相连，过廊两侧为天井。马头门墙，墙檐有墨绘，檐柱置牛腿。泥墙，硬山顶，阴阳合瓦。蒙师殿布局完整，20世纪六七十年代还被村民辟为幼儿班校舍。现香火凋敝。
西岱夫人殿位于垵口乡西岱村中，坐东朝西，始建明万历七年（1579），后历次修葺，现存建筑为清道光三十年（1904）建造。一进三开间，门亭三架抬梁，两侧为天井，条石阶沿，块石铺设，北天井立有一碑，圭首，铭文楷体阴刻，额名“夫人殿勒石”，正文十行，每行十五字，落款“大清道光三十年冬月日西岱七旦重建”。正殿三开间，明间梁架五架抬梁带前双步后单步，后面设神龛：次间梁架五架穿斗带前双步后单步，后设神龛。明间香案上香炉为明万历七年（1579）制，次间香案上香炉为清道光三十年（1904）制。正殿鼓形柱础下设覆盘，前檐柱置牛腿，梁面刻花，门前设七级台阶连接村道，板瓦阴阳合铺。夫人殿建筑纪年清楚，保存良好，至今香火旺盛。
张坑口蔡王庙位于黄沙腰镇杨茂源村张坑口自然村南1.5千米处，坐北朝南，清代建筑。面阔15.78米，进深11.51米，面积181.63平方米。蔡王庙为一进三开间，前置天井，天井块石垒砌，中间块石砌筑甬道，天井前门道，道西十三级石阶，道东九级台阶。正殿明间三架抬梁带前后单步，前檐柱间设格扇门（庙门）；次间穿斗结构，前檐柱间木栅栏。明间额枋施彩绘。檐柱间置牛腿，梁面雕花彩绘。泥墙，水泥地面，封火山墙，硬山顶，鼓形础，板瓦阴阳合铺。
2.2 蒙师殿
忽然，一个穿着殡仪馆制服的女人披头散发地跑来：“尸体……尸体不见了……不见了啊……”然后又疯疯癫癫地撞开人群，向外奔去。
清王眪《剖觚原谈》“蔡相”条载：“世传五代时，蔡氏殁而为神，至今血食一方，村野俗夫敬祀不绝。然或谓其为帝，谬矣。夫天地固伦常，所以君君臣臣，岂可悖言之。”光绪版《遂昌县志》载：“世传五代时，蔡氏兄弟二十四人，避地居此，殁而为神，至今血食一方。”又有民间传说蔡氏兄弟二十四人，本在山中伐木为生，因误食了赤脚大仙用洗脚水为他们煮好的饭菜，投崖升天，受到玉帝礼遇，老大封蔡王，余者为神。蔡相祭祀由来已久，明清为盛，至今仍保留有大型的祭祀活动“七月会”。“七月会”始于明万历年间，迄今已有400余年历史。每逢立秋后第一个“辰”日，抬蔡王圣像出巡十六坦，日迎一坦，合会期16日，前后共18天。每坦迎会，花样繁多，声势浩大的旗葬、奎架、长龙、台阁、大长娱蛤旗、十番……列队有序，队伍浩大。
在得到鸡蛋轮廓外形后，还不能进行定量的分析，需要对边界轮廓进行跟踪、编码，从而提取禽蛋外形轮廓特征，如最大纵径、最大横径、蛋形指数和表面积等。
2.3 岩王殿
清道光遂昌县令郑鸿文有记：“遂邑北去三十里，有一村曰‘殿口’，系往省通衢。村有一岩，为‘金石岩’，建庙祀神曰‘岩王’，由来旧矣……岩王张公即文献公五世孙也。公讳轲，字希孟，咸通中袭荫任平昌主簿。逮乾符、广明间，遭寇猖獗，公乃发粟赈饥，倡义率民驻金石岩以御之。贼知有备，乃去，民赖以安……迄宋端拱（988-989）追封‘金石岩王’，制祠以嘉之。”岩王张轲，即为东乡人，因拒唐广明年间同为遂昌东乡人卢约造反有功，后仕吴越国，官至工部尚书、校检、员外郎，乡民称之“吴仆射”（注）。
小马埠岩王殿位于新路湾镇小马埠村中，坐北朝南，清道光三年（1823）建筑。两进两厢式，面积259平方米。一进三开间，面积51.51平方米；二进五开间，面积182.31平方米。两进间有天井，条石阶沿，内铺卵石，两边厢进深3.25米。二进明间后内柱位置设神龛，檐柱间设牛腿，梁枋有雕饰。泥墙，封火山墙。一进前沿西墙边立碑一方，圭首，青石碑，高1.41米，宽0.71米，厚0.15米。碑额剔地阳刻“岩王殿永□会碑记”，碑文直排阴刻26行，计884字，碑文记载殿会沿革、乐助名录和会众条规，右署“大清道光三年岁癸未首中浣吉旦”。碑座梯形花岗石质，前部和右侧剔地刻卷云如意图案。岩王殿布局规整，至今仍祀香火。
2.4 社殿（土地庙）
社殿（土地庙）为遂昌乡村最为常见的民间小庙，稍大点的村庄均有，或建于村边，或立于田间。供奉社公或土地正神，其像或为木石雕，或为彩画，或为牌位，作为村落守护神，是村民情感的寄托。
神父：你是否愿意这个男子成为你的丈夫？陪他吃三聚氰胺奶、明胶老酸奶、瘦肉精香肠、地沟油菜……直至生命尽头？
传说蒙师是林姓法师，为唐武周遂昌金竹回龙寨人，以教化、启蒙孩童为业。其死后，当地村民建祠祭祀，孩童入学之初即前往拜祭，系本地尊神。
毛阳社殿位于柘岱口乡毛阳村村边，坐北朝南，清康熙戊子年（1708）建造，民国二十八年（1939）重修，面积140.35平方米。社殿为二进式建筑，三开间布局。后殿为主殿，后檐柱间设社主牌位。前、后殿中设天井，块石铺设，硬山顶，阴阳合瓦。社殿建筑年代清楚。
样品制备的不确定度主要通过天平、量筒的不确定度传播而导致，通常不是不确定度来源的主因。首次稀释样品量为25 g，加入到225 mL稀释液中。主要由2个不确定度分量组成：称量25 g样品时电子天平相对标准不确定度(u rel(称))和量取225 mL生理盐水时量筒相对标准不确定度(u rel(量))。
1.吃野 目前，一些营养学家提出饮食回归自然之说，就是提倡人们选择新鲜、无污染的野菜、野果、野味食用。因为，可食野菜生长在空气清新的森林、草地、山坡等自然环境中，大都没有受到农药、化肥、污水、废气等有害物质污染，且其品质纯正、味道鲜美、营养丰富为一般蔬菜所不及，如荠菜、马兰头等野菜格外鲜香清雅，可在丰盛的宴席上与山珍海味媲美。野果中的沙棘、野蔷薇的维生素C的含量，分别是苹果的700倍和60倍，金樱子、桑葚、酸枣、银杏等野果，均有很好的食疗作用。
D-P屈服准则是Drucker和Prager于1952年提出的广义Mises理想塑性模型[6],把不考虑中间主应力影响的Mohr-Coulomb(M-C)屈服准则与不考虑净水压力影响的Von-Mises准则联系起来,其破坏准则可表示为
3 望形生义产生的物化神祇祭祀和建筑
基于广泛的实用目的，淫祀泛滥，以至于达到“望文生义”或“望形生义”的地步。《归田录》卷二：“世俗传讹，惟祠庙之名为甚。”遂昌亦如此，在墙上画一幅画，或依托某物，即为祭祀对象。
3.1 樟树娘
樟树娘是一种民间信俗，不存在神祇建筑，只是在古樟树下建一个神龛，或干脆没有，直接祭拜。处州一带有一种旧俗，儿女出生后要请算命先生算命。若儿女有以下情况的，就要认樟树为娘：儿女与父母生肖相克相冲，或双方年龄相冲；儿女一落地便命中带有“落地箭”，称为“犯将军箭”（旧时恐其对家族某成员的生命有威胁）；儿女的“八字”中缺木；出生后半夜啼哭，吵得全家不得安宁等。一般3岁内必须认，直至成年（16岁）完成谢礼，即告结束。遂昌湖山姚岭塘村口的千年大樟树，即为许多湖山乡民的“樟树娘”。
3.2 岩石猎神
畲族史上以狩猎为生，因此信奉猎神。除具象的泥塑、木雕猎神之外，集体猎神多为村寨边象征性具物，如独特的山崖、岩石、树木，甚至是溪流等，为集体狩猎之前祭拜、猎获后敬献对象。例如，山根村头岩石猎神，以村口一块独立凸起近似人形的岩石为猎神象征，始祭于清同治年间，岩石高160厘米，胸径120厘米，头长80厘米，宽65厘米。
4 遂昌淫祠祭祀现象分析
经调查发现，遂昌淫祠祭祀对象多为常人，把人神化了崇祀祭拜，尤其是一些著名人物或曾以“忠、孝、节、义”闻名，如大禹、关羽、岳飞、汤显祖、史可法（遂昌城隍）、妈祖、马夫人、陈夫人、李夫人、张珂、蔡相、林法师等。另一个现象就是诸神杂祀，根据事功和实用主义，想祭拜谁就祭拜谁，自由随便。没有明显的神祇道场，诸位杂神群聚一堂，除了主祀之外，常常还有几位陪祀，主祀与陪祀之间不一定存在什么关系。再有一个现象就是淫祠建筑，或精美堂皇（王村口天后宫、蔡相庙），或粗鄙简单，如遂昌乡村最为常见的民间小庙社殿（土地庙）、樟树娘等，不一而足，并不具有正宗的佛寺、道观等传统宗教建筑的特点，随心所欲。
5 结语
金泽在《关于“转型时期民间信仰的地位与作用”的几点认识》一文中，认为民间信仰是一种历史悠久且当下活跃的宗教文化形态。它的外部环境和内部的结构与整体的功能也不同于以往。遂昌淫祠量多面广，星罗棋布，崇奉的神祇和香火祭祀范围传统深厚，类型多样。随着社会转型，一些已经发展成为村社文化生活的重要组成部分，作为文化传承被保留了下来，成为乡村自治的凝聚符号。一些淫祀现象或民俗经过大浪淘沙，去芜存菁，已经成为非物质文化遗产，如遂昌的“班春劝农”是汤显祖文化的重要组成部分，亦为浙江省非物质文化遗产。“石练七月会”即为蔡相大帝祭祀活动，也已成为丽水市非物质文化遗产。可见，当代民间信仰是一种文化建构和文化的再生产，未来的民间信仰如何发展，在整个社会的发展中起什么作用，既取决于传统，亦取决于我们这一代的作为。■
参考文献
[1]（宋）欧阳修.归田录[M].北京：中华书局，1997.
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[3]陶思炎.中国镇物[M].上海：东方出版中心，2012.
[4]朱颂阳.古老图腾“樟树娘”[J].浙江林业，2012（8）.
[5]吴东海.山哈遗韵[M].杭州：浙江古籍出版社，2011.
【作者简介】金伟明（1971—），男，浙江丽水人，丽水市博物馆文博馆员，主要研究方向：不可移动文物保护和博物馆学研究。
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