导读:本文包含了防风神话论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:防风神话,传承,文化功能主义
防风神话论文文献综述
潘坚[1]（2007）在《论地域性神话的传承》一文中研究指出作为太湖流域地域性神话——防风神话在历史传承的过程中，经历了从书面的零星记载到丰富翔实的口头叙事的演变，防风氏也经历从一个远古神话的部落领袖发展成为治水英雄、文化英雄、地方神等多重神格的神祈的演变。在神话和防风氏的演变过程中，表现出了地域性民间叙事在传承中的一般规律和特征。本文在对防风神话研究综述的基础上，以民间叙事时间和空间传承的角度，揭示民间叙事传承中传承人“主观意识融入”的重要特征，以及防风神话民间叙事在衍生、再创造过程中所体现的“二元对立”的美学原则、“类型化”、“程式化”、地方性知识的收摄等规律，进而分析防风神话的叙事形态，并从人口流动、商贸活动这两大太湖流域地缘因素以及神话伦理化、传承形式单一等方面，指出防风神话传承空间狭窄的原因，并以民间叙事空间传承的角度探讨防风氏与良渚文化的关系。最后，以文化功能主义的方法，阐述在文化传承中探索新功能的合理性，通过恢复防风氏的民间信仰仪式，利用和开发神话的文化遗存，挖掘神话的新功能等手段，指出神话在当代传承的可行性方向。(本文来源于《华东师范大学》期刊2007-05-01）
谭达先[2]（2006）在《浅谈“防风神话”研究的若干问题——兼与樱井龙彦教授商榷》一文中研究指出日本学者樱井龙彦对“防风神话”研究学者的方法进行了批判,认为他们违反中国传统文化,是采用“新方式”“重新创造防风旧传统”,“怀疑这是在某种意图下重新编制而成的故事”。但事实上,对于新发现的防风神话,神话学者们为辨真伪,都进行了深入了“田野调查”,且如实采录。这些神话,是“目前尚在群众口头流传的活态神话”,而绝不是新时期“重新编制而成的故事”。(本文来源于《湖州师范学院学报》期刊2006年05期）
钟伟今[3]（2006）在《从防风氏神话看夏朝前期的一段历史》一文中研究指出防风氏神活传说作为历史典籍记载的补充,对于夏朝前期的一段历史,其主要反映了以下几点:防风国的大致疆域;防风氏是一位传说中的治水英雄;防风氏是一位教民稼穑、助禹立法的文化英雄;防风氏是一位关心民瘼、普受爱戴的诸候;防风氏遭禹诛戳,反映了华夏族融合过程中争斗的激烈。(本文来源于《湖州师范学院学报》期刊2006年05期）
杨向奎[4]（1998）在《历史与神话交融的防风氏》一文中研究指出(一)董楚平先生新着《防风氏的历史与神话》,是一部好书,好在它说明了关于我国古代史叙述方法的发展程序。在"诗亡然后春秋作","春秋作"以前的历史,不是由文献记录,而是存在于神或巫的心中,用口舌叙述出来,或是史诗的方式,如《天问》;或说故事的方式,如"防风氏"。在这种叙述方式中还是历史与神话交融的方式,历史中有神话,神话中富于历史;这历史是真实的,我们不能因为它在(本文来源于《传统文化与现代化》期刊1998年01期）
江林昌[5]（1997）在《防风神话的整合与防风历史的考证——读董楚平《防风氏的历史与神话》》一文中研究指出防风神话的整合与防风历史的考证——读董楚平《防风氏的历史与神话》江林昌在先秦文献典籍里，有关防风神话的完整段落，仅见于《国语·齐语下》；此外，《楚辞·天问》有“何所不死，长人何守”句，王逸《章句》以为与防风神话有关，其详情则无从考证。《史记·孔子世家...(本文来源于《中国史研究动态》期刊1997年11期）
俞志慧[6]（1997）在《型塘归来说防风——读《防风氏的历史与神话》》一文中研究指出早就听说绍兴型塘流传着关于远古的防风氏的传说,日前得便去实地走访了一趟,原先耳闻的传说于是多了点感性的理解。相传,大禹治理洪水地平天成之后,在会稽山召集各路治水英雄举行庆功大会,(本文来源于《浙江社会科学》期刊1997年01期）
张爱萍[7]（1996）在《浙江防风氏神话述论》一文中研究指出文献上的浙江防风氏中国古代神话人物,在汉代以前的文献里,记载一般都很简单,往往用叁言两语,只写到某一方面。到晋代以后的文献里才广为传播,在传播过程中,增添不少新内容,人物形象、故事情节都大大地丰富、发展起来。防风氏刚好相反,在《国语》、《史记》这两部早期的权威史书里,其形象、居地、姓氏、死因、后裔等,都被作了全面介绍。到了后来,反而很少有人提起,仅(本文来源于《文艺研究》期刊1996年01期）
顾希佳[8]（1995）在《再说神话的传说化现象──对一组防风氏神话的分析》一文中研究指出再说神话的传说化现象──对一组防风氏神话的分析顾希佳两年前，我曾经就传说概念的模糊性特征，提出探讨。①当时，在说到传说形成的几种途径时，对于历史的传说化和故事的传说化，都曾有所讨论；而对于神话的传说化，却只是稍作提及，并没有展开论述最近，阅读中国民间...(本文来源于《杭州师范学院学报》期刊1995年02期）
钟伟今[9]（1994）在《防风神话 独领风骚——记中国防风神话第二届学术研讨会》一文中研究指出神话是个冷门,但独具魅力的防风氏神话却变冷门为热门.全国性神话学术研讨会,建国以来一共开过四次,防风神话不到两年连续开了两次.有识见的学者指出,这不仅在国内,即使在国外也是绝无仅有的,目前防风神话已成为学术界的新鲜佳话.(本文来源于《湖州师专学报》期刊1994年01期）
徐青[10]（1994）在《漫论防风氏神话传说》一文中研究指出近十年来,我国学术界对于地方文史资料的调查、搜集、编纂工作十分重视,收获堪称丰硕.各地除了陆续编撰出版了省、市、县、镇的地方志以外,还编撰出版了《民间文学集成》,内容包括民间故事、歌谣、谚语,往往一个县就印出了一大本.在为编撰而进行的普查工作中时有鲜为人知的新材料发现.有关防风氏神话传说就是在这样的情况下被浙江的民间文学工作者发掘和采集到的.(本文来源于《湖州师专学报》期刊1994年01期）
防风神话论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
日本学者樱井龙彦对“防风神话”研究学者的方法进行了批判,认为他们违反中国传统文化,是采用“新方式”“重新创造防风旧传统”,“怀疑这是在某种意图下重新编制而成的故事”。但事实上,对于新发现的防风神话,神话学者们为辨真伪,都进行了深入了“田野调查”,且如实采录。这些神话,是“目前尚在群众口头流传的活态神话”,而绝不是新时期“重新编制而成的故事”。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
防风神话论文参考文献
[1].潘坚.论地域性神话的传承[D].华东师范大学.2007
[2].谭达先.浅谈“防风神话”研究的若干问题——兼与樱井龙彦教授商榷[J].湖州师范学院学报.2006
[3].钟伟今.从防风氏神话看夏朝前期的一段历史[J].湖州师范学院学报.2006
[4].杨向奎.历史与神话交融的防风氏[J].传统文化与现代化.1998
[5].江林昌.防风神话的整合与防风历史的考证——读董楚平《防风氏的历史与神话》[J].中国史研究动态.1997
[6].俞志慧.型塘归来说防风——读《防风氏的历史与神话》[J].浙江社会科学.1997
[7].张爱萍.浙江防风氏神话述论[J].文艺研究.1996
[8].顾希佳.再说神话的传说化现象──对一组防风氏神话的分析[J].杭州师范学院学报.1995
[9].钟伟今.防风神话独领风骚——记中国防风神话第二届学术研讨会[J].湖州师专学报.1994
[10].徐青.漫论防风氏神话传说[J].湖州师专学报.1994