导读:本文包含了宗教象征论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:暴风雨,新历史主义,异端,英国国教
宗教象征论文文献综述
李中石[1]（2019）在《新历史主义视域下的《暴风雨》——浅析西考拉克斯、爱丽儿、普洛斯帕罗剧作形象的宗教象征意义》一文中研究指出莎士比亚的戏剧作品历来渗透着浓重的《圣经》文化与基督教思想,莎士比亚本人也被国内外许多学者认为是一名虔诚的基督信徒。本文从新历史主义视角出发,通过建立文本与历史的整体联系,以社会结构与意识形态为切入点,对《暴风雨》中西考拉克斯、爱丽儿、普洛斯帕罗的人物形象进行分析与对比,解读其剧作形象背后的宗教象征意义。(本文来源于《戏剧之家》期刊2019年32期）
崔明伍,杨会[2]（2018）在《表现还是表达:欧洲人权法院在宗教象征案件中的纠结》一文中研究指出二战后,宗教自由被普遍写入全球性和区域性人权文件,也得到各主要国家宪法的保护。欧洲是宗教信徒占人口的绝大多数的地区,各种宗教往往都有特定的宗教象征,欧洲人权法院处理涉宗教象征案件时往往引发争议。从欧洲人权法院裁决的典型案例,可以看出引发争议的主要原因有:表现宗教象征的自由和相关自由特别是表达自由纠缠不清;成员国的自由裁量权使得欧洲人权法院的监督显得无力;诉讼程序上的特别规定和欧洲各国的宗教局势让欧洲人权法院愈发谨慎,而谨慎更易招致各方批评。(本文来源于《华中传播研究》期刊2018年01期）
杨胜利[3]（2018）在《伊利亚德宗教象征诠释体系研究》一文中研究指出伊利亚德在宗教学研究中有着特殊的地位。在主题上,他关注传统社会中普遍存在的宗教象征现象;在方法上他以现象学与史学相结合,把历时性的材料放到共时性中去研究,探寻他们具有的普遍意义;在诠释向度上,他以宗教人对神圣的体验为基点,揭示生命存在的超越意义。研究他,不仅对西方宗教的发展有一个整体把握,而且他独特的方法以及关于生命超越的诠释向度,对诠释我国少数民族文化符号,尤其是藏族文化符号中所蕴含的神圣意蕴具有一定的现实意义。伊利亚德作为二十世纪最杰出的宗教史学者之一,他在批判泰勒、弗洛伊德、涂尔干等人的约化论基础之上,建立起独具特色的历史的宗教现象学。他一生研究范围之广,时间和地域跨度之大,几乎无人能出其右。他不仅对萨满教、瑜伽等有深入研究,而且对巫术、炼金术也均有涉猎;不仅对印度、伊朗宗教颇感兴趣,而且对非洲、澳洲、甚至美洲的宗教也无所不包,以至于被人称为“百科全书式”的宗教学者。正因为他这种广博而庞杂的研究,许多学者指出伊利亚德的研究并无一以贯之的中心主题。如果通观伊利亚德的宗教研究就可以发现,这一看法并不中肯。尽管他研究和涉猎的主题如此之广,但有一中心线索始终贯穿在他的整个研究领域,那就是宗教人藉着不同的象征形式达到对神圣的体验,从而摆脱时间,泯除历史,把自身的生命存在上升到宇宙存有论的高度,消解掉现实中的苦难。象征在伊利亚德整个思想体系里是宗教人体验神圣的关键所在。但通观国内外对伊利亚德的研究可以发现,系统、整体的去分析伊利亚德宗教象征诠释体系的研究仍显薄弱。所以本文的目的就是把宗教象征诠释作为他整个思想的一个中心线索提出,从理论基础、逻辑建构、史学特征以及人文关怀等层面去整体把握伊利亚德宗教象征诠释体系的构建。首先,在理论基础方面,把伊利亚德宗教象征诠释放到宗教研究发展的大背景中去考察,分析他对约化-进化论研究模式的批判以及对奥托等人现象学-史学模式的继承和发展。他在方法上采取了现象学上悬搁判断和本质直观的方法,不仅把神圣作为人类意识结构中的一个元素,而且也把它作为宗教一个独特的和不可约化的因素。神圣并不是超然于世俗之外的,它只有藉着世俗之物的象征才能显现。一个象征符号可能包含多种含义,只有用诠释的方法,才能解读象征符号的不同含义。伊利亚德的整个研究就是要把庞博杂乱的象征整合到他的结构模式里,诠释出它们对人类的生存意义,实现宗教象征由解释向诠释的转变。其次,在逻辑建构层面,从伊利亚德关于宗教人、神显、象征等核心概念着手,分析宗教人通过神显达到对宗教神圣性的体验。神显是辩证统一的,它既是世俗的——从它的存在形式看,又是神圣的——从它的本质看,这就是伊利亚德所谓的神显辩证法。神显的世俗形式就是无数的象征物,它可以是天空、大地、山川、河流,也可以是寺庙、居所、石头、甚至一根木棍。为了使伊利亚德的宗教象征体系更加系统,从纵—形式、横—内在两个方面把他的象征体系重新进行建构。在纵的方向上分为宇宙天空、大地、植物这样的形式结构,横的方向上分为神话、仪式、象征符号这样的内在结构。同时又把宇宙天空和创生与生命超越、大地和滋养与丰产、植物与生命更新联系起来,把神话与原型、仪式与神圣的切入、象征符号与神圣的载体结合起来,对他庞博的象征诠释体系重构,使其更加条理化、系统化。第叁,在史学特征方面,从西方存在主义和伊利亚德的生命经历以及他祖国的历史出发,考察伊利亚德的反历史主义的史学观,从而认为他的宗教史学是现象学与历史相结合的一种具有生命体验带入下的非历史优先的宗教史学。尽管他是反历史主义的,但他并不是对历史本身的反对,这一史观也直接影响了他在分析宗教人时不断强调时间的循环,历史的泯除。而且,他的宗教史学最大的特征就在于把浩如烟海的宗教材料整合进他所谓的巫士—宗教、神话—仪式宗教和历史—救赎宗教类型之中,进而揭示它们的同质性。第四,在人文关怀方面,从伊利亚德宗教象征诠释所指向的生存论向度回答他诠释的落脚点。他把神话作为人类存在的原型放到宇宙的存有论高度,分析人存在的一种宇宙论模式,即一种神圣的、超越的乃至向死而生的开放生命存在,与当时的存在主义思潮那种“悲观主义”形成了鲜明的对比。在文章的最后通过对藏族文化符号个案分析,把伊利亚德的历时与共时、结构与形态、意义与超越等宗教象征诠释的方法、向度与理论进行应用性探究,以期在后期对少数民族的象征符号研究过程中有一独特的理论以及方法论依据。(本文来源于《华东师范大学》期刊2018-05-01）
张抗抗[4]（2017）在《浅谈《老人与海》中的宗教象征意义》一文中研究指出在《老人与海》这部小说中,象征手法起到了重要的作用,它如一条红线贯穿文章始终。其中,宗教象征意义巧妙而隐晦地暗示并深化了小说的主题。(本文来源于《文学教育(上)》期刊2017年07期）
敖佳鹏[5]（2016）在《“佛鱼”的来历及其宗教象征意义》一文中研究指出黑龙江省齐齐哈尔市富裕县富海镇大泉子村中有一眼清泉,名曰白龙泉。白龙泉位于村东南的台地上,泉眼在台地峡谷中,泉底五色彩石缤纷艳丽,泉水不断从泉眼上涌,涓涓流水,清澈透明,流向台地南面的平原。泉水冬季不冻,四季皆可饮用,当地民众视为神泉。经有关专家检测,泉水温度摄氏4度,富含硒、铁等人体所需的多种微量元素。泉旁有池,面积约叁百平米。池中有鱼,穿来游去,悠然自得。当地老人们称池中之鱼为"佛鱼"。(本文来源于《华夏文化》期刊2016年04期）
路光辉[6]（2016）在《古代奥运会橄榄冠的宗教象征意义——以橄榄崇拜为中心》一文中研究指出橄榄在古希腊人的生产生活中有着重要意义,后经神话建构,与宙斯等奥林帕斯主神建立关联,成为主神的象征,并被赋予了神圣的宗教意义。纪念神王宙斯神的古代奥运会,以橄榄冠作为优胜者唯一的奖励,既彰显了橄榄的神圣象征意义,又在很大程度上强化了这一宗教特性,对形成共同的宗教崇拜产生了重要的影响。橄榄冠象征着神的庇佑,对古希腊人而言,获得奥运会橄榄冠是至高无上的荣耀。在古代奥运会赛场赢得橄榄冠的优胜者将受到古希腊人英雄般的礼遇,奥运会橄榄冠俨然就是英雄的象征。(本文来源于《体育成人教育学刊》期刊2016年04期）
马文娟[7]（2016）在《简要分析电影《黑客帝国》中的宗教象征符号（英文）》一文中研究指出作为一部成功的商业片,黑客帝国因为其炫目的特效而吸引无数观众,然而它还因其深邃的思想而着名。这篇论文以电影符号学的角度分析黑客帝国中的象征符号及其象征意义。在黑客帝国中,每个角色的命名,不同的符号和很多场景都是宗教的隐喻,这些宗教包含了基督教,佛教和诺斯替教。而本篇论文主要分析引起广泛讨论的与基督教有关的象征符号。(本文来源于《校园英语》期刊2016年17期）
康建云[8]（2016）在《弗兰纳里·奥康纳《河》的宗教象征主义》一文中研究指出弗兰纳里·奥康纳是继爱伦·坡和威廉·福克纳之后美国南方文学史上另一位象征主义大师。她成功地将象征隐喻与宗教主题结合起来,并通过暴力、死亡和畸形等哥特元素来揭露南方社会现实和人类失去信仰后的精神空虚。本文以奥康纳的短篇小说《河》为例,分析作品中的死亡主题,并通过探讨洗礼的象征意义来挖掘死亡背后的宗教寓意。(本文来源于《文学教育(下)》期刊2016年05期）
崔诚亮[9]（2016）在《荣格分析心理学的宗教象征主义分析》一文中研究指出宗教思想是荣格分析心理学的一个重要方面。在分析心理学理论体系形成和发展过程中,荣格对心理学与宗教的关系、无意识中存在着宗教功能的心理事实,以及无意识心理过程中的宗教象征作了深刻的阐述,从而厘清了长期以来人们对精神分析和宗教关系的模糊认识,并明确阐述了宗教象征主义在心理分析中所起的作用,为宗教心理学的进一步发展奠定了坚实的理论基础。(本文来源于《甘肃理论学刊》期刊2016年02期）
李欣蔚[10]（2015）在《《秀拉》的宗教象征意义解读》一文中研究指出托妮·莫里森是当今美国黑人文学中具有重要影响的女作家之一。在她的作品中始终以探索黑人的历史、命运和精神世界为主。除此以外,托妮更是熟读《圣经》,在她的作品当中经常包含着丰富的宗教因素。小说《秀拉》中的很多描写都有着特殊的宗教象征意义。这些象征意义深化了小说的主题,使读者更加清晰的了解和考察人物形象的生活背景以及更好地掌握小说素要表达的思想内容。(本文来源于《青春岁月》期刊2015年17期）
宗教象征论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
二战后,宗教自由被普遍写入全球性和区域性人权文件,也得到各主要国家宪法的保护。欧洲是宗教信徒占人口的绝大多数的地区,各种宗教往往都有特定的宗教象征,欧洲人权法院处理涉宗教象征案件时往往引发争议。从欧洲人权法院裁决的典型案例,可以看出引发争议的主要原因有:表现宗教象征的自由和相关自由特别是表达自由纠缠不清;成员国的自由裁量权使得欧洲人权法院的监督显得无力;诉讼程序上的特别规定和欧洲各国的宗教局势让欧洲人权法院愈发谨慎,而谨慎更易招致各方批评。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
宗教象征论文参考文献
[1].李中石.新历史主义视域下的《暴风雨》——浅析西考拉克斯、爱丽儿、普洛斯帕罗剧作形象的宗教象征意义[J].戏剧之家.2019
[2].崔明伍,杨会.表现还是表达:欧洲人权法院在宗教象征案件中的纠结[J].华中传播研究.2018
[3].杨胜利.伊利亚德宗教象征诠释体系研究[D].华东师范大学.2018
[4].张抗抗.浅谈《老人与海》中的宗教象征意义[J].文学教育(上).2017
[5].敖佳鹏.“佛鱼”的来历及其宗教象征意义[J].华夏文化.2016
[6].路光辉.古代奥运会橄榄冠的宗教象征意义——以橄榄崇拜为中心[J].体育成人教育学刊.2016
[7].马文娟.简要分析电影《黑客帝国》中的宗教象征符号（英文）[J].校园英语.2016
[8].康建云.弗兰纳里·奥康纳《河》的宗教象征主义[J].文学教育(下).2016
[9].崔诚亮.荣格分析心理学的宗教象征主义分析[J].甘肃理论学刊.2016
[10].李欣蔚.《秀拉》的宗教象征意义解读[J].青春岁月.2015