摘 要：中国古典美学视阈中的“生命”概念，是同自然紧紧相连、充满生机的存在。生命与自然的相连，主要靠“身体”作为中介与通道。中国古典美学中的身体经常同艺术并置在一起。古人对“身体”的重视，是对合理性欲望的肯定，对情感表达的推崇，也是对理想的“天人合一”境界的指涉。
关键词：古典美学 身体 天人合一
一、古典美学视阈下的生命特征
中国古代的哲学和美学是关于生命的学问，讲究天人的合一、万物的融会贯通、生生不息，这同西方那种主客对立的二元世界观迥然不同。而这一点，也是中国古典文化中最为美丽与迷人的地方。在对生命的认识方面，《淮南子·原道训》说，人的生命包括“形神气志”四个组成部分，它们共同构成了生命的有机整体。因为生命的有机性、整体性以及明礼性等性能，中国古人又十分重视躯体的完整和健全。《孝经》说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”
除了在生理层面认识“生命”外，对于生命的本质特征，中国古人也是进行了相关思索和阐发。在他们看来，万物的本质是气。王充说：“天地，含气之自然也。”（《论衡·谈天篇）“天地合气，万物自生。”（《论衡·自然篇》）可见，万事万物乃是气的化合而成。而作为行走在大地之上的人，也是因气聚合而生、消散而亡。“气者，身之充也。”（《管子·心术下》）“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”（《庄子·大宗师》）从上述言论，我们可以大略推知“气”在古代社会中的重要地位，我们亦能看到生命同“气”的紧密关联。事实上，从大化的角度言之，人来源于渺远的宇宙，终究也会回归其中。陶渊明就说过，“纵浪大化中”。在初始阶段，生命与世界紧紧相连；在最后时刻，生命又回归于世界广漠的怀抱之中。可见，生命与世界一直有着藕断丝连的关系。那么，生命究竟是如何与世界连接上？具体言之，中国古人又是如何看待彼此关系的呢？
二、古典美学视阈下的身体内涵
梅洛·庞蒂曾有过这样一个判断：“世界的问题，可以从身体的问题开始。”事实上，中国古人就是从身体出发，然后通达世界。中国古代学问是关于生命的学问，其中最重要的表现，就是它对身体的重视和聚焦。
“身体”在古代典籍中曾以不同面貌出现。《庄子·至乐》中说：“所乐者，身安、厚味、美服、好色、音声也。”“至乐活身，唯无为几存。”此处的身安指居处安逸，活身则指养活身心。《乐记·乐象篇》云：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。”这里的容指体态仪容。又云：“奸声乱色不留聪明……使耳目鼻口心知百体，皆由顺正以行其义。”这里的百体指身体百节，即整个身体。由上可见，先秦时期的古人，在生理感受的层面，强调身体居住的安逸和自由、仪容的发自内心的表现、身体百节的顺畅无滞，总体言之强调了身心的自然性和愉悦感。可见古代文化中“保身”“全生”“悦己”等观念自有其理论来由。
除了在生活场域中强调身体的自然和舒适感，中国古人对身体的重视还表现在，他们将各种艺术门类同身体进行勾连。在文艺批评领域，诸如气韵、风骨、肌肤、血肉，以及肥、瘦、味、品等核心范畴，皆源于人的身体。刘勰说：“观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取熔经意，亦自铸伟辞。”（《文心雕龙·辨骚》）绘画领域，《历代名画记》在评古人的画作时说：“象人之美，张得其肉，陆得其骨，顾得其神。神妙亡方，以顾为最。”书法方面，王羲之则在《题卫夫人笔阵图后》提到了“脉”的结构意义，他说：“夫欲书者……令筋脉相连，意在笔前，然后作字。”而在音乐领域，明代著名琴家杨表正则说：“凡鼓琴，必择净室高堂，或升层楼之上，或于林石之间……焚香净室，坐定，心不外驰，气血和平，方与神合，灵与道合。”这强调的是表演者身心的一致与平和。
其次，关注身体所凸显的背后原因，乃在于古人对“情”的重视。《尚书·尧典》就说过“诗言志，歌永言”，汉代《毛诗序》又进一步说道：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”这都是对人情感表达的重视和强调。当然，就历史脉络而言，我们也看到，先秦时期对人情感的言说主要侧重于宏观、群体，而具体到个人的性情感受，则要到魏晋时期才蔚为大观。曹丕的《典论·论文》有首发之功，它指明了每个作家都有独特的才性，因此也就导向了不同的文章风格。而刘勰则在《体性》篇中详细论述了不同体裁、不同个性所导致的各种文章的特色，他说司马相如性格高傲夸诞，因此作品“理侈而辞溢”；而阮籍倜傥不羁，“故响逸而调远”；“子建思捷而才俊，诗丽而表逸。子桓虑详而力缓，故不竞于先鸣”，等等。（《文心雕龙·体性》）这种侧重情感言说的传统得以发展，及至后世，李贽的“童心说”、汤显祖的“主情说”、公安三袁“独抒性灵，不拘格套”的理论等，都是对这一历史脉络与系统的接续。以上所述，都证明了古人对情感表达的推崇。情由心生，对身体的重视，就是对感受、情感、心灵的重视。身体和心是不可分割的意义互生的整体。
综上可知，身体，或以部分，或以整体，散见于古代各个艺术领域之间。那么，古人在各种学问的铸造过程中，都提到身体，原因究竟是为何？
首先，对身体的关注，是对合理性欲望的肯定。无论是衣着服饰方面对外形的在意，还是小吃美食方面的探索经营，都是这方面的证明。某种意义上，中国古典美学既是一种身体论的美学，也是一种欲望论的美学，因此在其中，才形成立足于生理满足和种族繁衍基础之上别具特色的“味美学”和“性美学”。
三、古典美学对身体重视的原因探析
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Wnt蛋白家族是一类高度保守的蛋白。Wnt信号通路在机体内调控多种生理代谢反应，如细胞增殖、凋亡以及分化。随着对Wnt蛋白及其信号通路研究的深入，研究人员发现Wnt信号通路在多种脑血管疾病患者中被激活参与脑血管疾病的病理生理过程[3]。本文对Wnt信号通路在脑血管粥样硬化中的作用，以及Wnt信号通路在血管内皮细胞和平滑肌细胞中的作用进行综述，以期为脑血管动脉粥样硬化病理生理机制的阐明提供帮助。
这种“艺术与身体连接”现象的发生，来源于多方力量的鼓动，既有历史文化的原因，同时也是艺术自身发展的逻辑结果。《周易》云：“古者包牺氏之王天下也……近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”可见，“近取诸身，远取诸物”，是原始人一种典型思维的体现。这是从思维的历史性影响的角度，对“身体与艺术连接”现象做出的说明。此外，中国古代一直流行的相术传统（乃至在魏晋时期形成了颇具影响力的人物品评的风潮）也是这种现象出现的外因。至于具体到艺术自身而言，我们说“文气论”“体气论”的发展以及艺术本身不断走向自觉化的过程，是导致“身体与艺术连接”这种现象涌现的内在根据。
最后，中国古人借由身体，无论言说还是实践，是希望步入一种诗意的场景，通达一种物我两忘的精神境界。这种精神境界，也就是《庄子》中所说的“天地与我并生，而万物与我为一”，“一之精通，合于天伦”。《黄帝内经》中《六徽旨大论》所提出的“气交”论，本质上就是对天人合一境界的指涉；嵇康的“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”则抵达了一种天地万物上下同流的“天地境界”。可见，不论是在身心体验方面，还是在艺术鉴赏与感受方面，古人都十分重视身体，对身体的重视是对一种理想生命境界的奔赴和向往。事实上，这也就十分靠近梅洛·庞蒂身体美学思想的核心了。梅洛·庞蒂在书中写道：“瓦雷里说画家‘提供他的身体’。事实上我们也看不见一个心灵何以能作画。正是在把他的身体借用给世界的时候，画家才把世界变成绘画。”本质上，梅洛·庞蒂建构的是一种以身体为感官转换系统的美学。
要而言之，中国古代的学问是关于生命的学问，关涉人格与人伦，同时又不忘自然与世界，人与周遭浑然一体不可分离。所以古人讲，“为山水立心”，“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”。无论是在绘画、书法，还是音乐、舞蹈等领域，人们寻求的终极目标都是如何将自己安放进大道之中，所谓道家的“化”。而这也成了中国古典艺术的一条主流。在通达“道”的路径之中，中国古人“近取诸身”，打量身体，关注自身，寻求身心与外在的连接点，以期在某一刻觅得物我的合一。物我合一，是灵光乍现的时刻，也是神性归来的时候。
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参考文献：
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作 者：詹文伟，哈尔滨师范大学在读硕士研究生，研究方向：中国古典美学、中国文论。
编 辑：赵斌 E-mail：mzxszb@126.com
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