导读:本文包含了尊德性论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:德性,朱熹,致公党,文学,儒家,选文,形而上学。
尊德性论文文献综述
王子赫[1]（2019）在《由“尊德性”与“道问学”浅析道学之辩》一文中研究指出"尊德性"与"道问学"这对学术概念,初见于《礼记》之《中庸》第二十七章,是儒家对君子的诸多要求之一。而后,经历秦汉魏晋儒学的发展变化,到宋明时期,理学对传统儒学进行了改革,"尊德性"和"道问学"在增添了新的时代内涵后脱颖而出,分别成为了心学和理学的哲学内核。通过梳理二者的产生和发展过程,可以加深对宋明理学的理解。(本文来源于《人文天下》期刊2019年14期）
叶水涛[2]（2019）在《尊德性而道问学》一文中研究指出教育的宗旨在立德树人,班主任的职责在教书育人。《大学》云:"大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。"明德者,彰显人的德性,培育人的德行。亲民者,造就一代新人;至善者,真善美的统一也。此为学校教育的理想境界,也是班级工作的理想境界。现代学校教育以班级授课制为主要形式,班主任既是学科教学的教师,更是学生思想教育的导师。学校教育五育并举,以德育为首位。班主任工作千(本文来源于《中小学班主任》期刊2019年07期）
张素灵[3]（2019）在《略论孔孟儒的本怀——尊德性》一文中研究指出儒学的发展历两千五百年,泥沙俱下,真伪难辨。尤其是20世纪中叶海外新儒家"道德的形而上学"的出现,大有喧宾夺主之势。细究新儒家"道德的形上学",即坚持一切中国文化的成分都必须安排在形而上学体系之内,这大有"西体中用"之嫌。道德的形而上学(心性之学),不是儒家的本怀。(本文来源于《文化学刊》期刊2019年05期）
李俏[4]（2019）在《尊德性与道问学:朱陆工夫论进路》一文中研究指出《中庸》中有"故君子尊德性而道问学",传统观点认为朱陆鹅湖之会中各执一端:朱之"支离"与陆之"简易";朱之"道问学"与陆之"尊德性"。该文认为就二者各自思想总体进路而言,朱陆确实各执一端;但进入双方思想内部,却是双方均有兼顾,只是各自偏重点不同。该文将从朱陆二者各自偏倚之处谈起,其次进入各自思想内部,观照二者之总体思想,并在此基础上为当下人格培养汲取营养。(本文来源于《文化创新比较研究》期刊2019年08期）
程建新[5]（2018）在《尊德性而道问学——关于荀子《劝学》的几点教学思考》一文中研究指出《劝学》是一篇重要的文章,教好此文,除了疏通文义,让学生掌握好重要的字词、句式、特殊用法外,更要引导学生感受文章特色,学习其思想内容,悟出道理,化为践履。教师自身还应该好学深思,深入钻研,授课才能高屋建瓴,举重若轻,左右逢源。(本文来源于《福建基础教育研究》期刊2018年10期）
江求流[6]（2018）在《身心之学的重建与自律道德的回归——论朱子“尊德性”工夫的核心问题》一文中研究指出工夫论是理学的核心问题之一,在朱子的哲学体系中,工夫论占据着至关重要的地位。然而,当前对朱子工夫论的理解被牟宗叁的相关理解所笼罩。在他的理解中,朱子的工夫论仅仅被理解为以"格物致知"为内容的"道问学",从而朱子的学术形态也被诠释为一种他律道德。然而,这一理解实质上是非常片面的。朱子的工夫论系统的核心是以"先涵养后察识"为内容的"尊德性"工夫。他通过对湖湘学派"先察识后涵养"的工夫进路的反思,确立了以"先涵养后察识"为核心内容的"尊德性"工夫进路。在这一工夫进路中,涵养工夫既包括身体层面的调节,又包含着意识层面的调节,构成了朱子对先秦儒家身心之学的继承和重建;而察识工夫则意味着主体在相应的情境中对自身天理良知的遵循,这一过程没有任何目的性,甚至不以湖湘学派所说的对本体的体认为目的。如果说,湖湘学派的察识工夫具有明显的他律色彩,那么朱子的察识工夫,则是从他律道德向自律道德的回归。(本文来源于《思想与文化》期刊2018年01期）
张清华[7]（2018）在《尊德性道问学 致广大尽精微》一文中研究指出七卷本《中国文学家大辞典》是中华书局1984年开始组织实施的一项文化建设工程，收录上起先秦、下迄五四时期的历代文学家，按照时代先后各卷独立成书，计约千万字，是中国文学家传记资料与着述资料的集大成之作。1996年8月，李时人教授接受中华书局邀请，着手编着《(本文来源于《中国社会科学报》期刊2018-06-28）
岳庆平[8]（2018）在《君子尊德性而道问学——缅怀罗豪才老师》一文中研究指出2018年2月12日上午,惊悉罗豪才老师仙逝,悲痛之情难以言表!回顾思考自己认识罗老师30余年来的最大感受,无疑是"道德文章"四字。可以说,撰写"道德的文章"和践行"文章的道德",全面深刻贯穿于罗老师做人做事和为学为师的一生。有人认为,文章出于道德,文章传承道德;道德为文章之骨,文章凭道德而立;道德文章内在统一于君子的精神世界。我对此是深表赞同的。所以我借用《中庸》中的"君子尊德性而道问学"这句话,(本文来源于《福建党史月刊》期刊2018年02期）
赵炎[9]（2017）在《朱熹的尊德性:心之本体与心之发用——从明镜之喻看朱子与陆王之异同》一文中研究指出本体之心是朱子思想体系中很重要的一个环节。朱子与陆王、性即理和心即理的重大差异,不在此本体之心,而在此心之发用。陆王认为,此发用乃是自足心体的完全呈现,故工夫为反身内向的发明本心和致良知;朱子则认为,此发用仅仅是自足心体的有拘限的局部呈现,由此更强调格物致知,而尊德性的功夫也因此知的深浅而区分为高低两个阶段,物格知至前的主敬涵养和之后的正心诚意,唯有后者才与陆王有近似处。二者之间的异同,在他们共同借用的明镜之喻中清晰可见;这里同时也显示出他们共同受到的佛老的影响。(本文来源于《社会科学战线》期刊2017年12期）
韩立坤[10]（2017）在《尊德性而道问学》一文中研究指出作为“四书”之一，《中庸》中的“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”，通常被视为儒家智慧人格的最高境界，并通常被简述为“极高明而道中庸”。在孔子那里，“中庸”大意是指君子的礼法实践标准和认识智慧。《论语》中孔子说：“吾有知乎哉？无知也。(本文来源于《中国纪检监察报》期刊2017-04-17）
尊德性论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
教育的宗旨在立德树人,班主任的职责在教书育人。《大学》云:"大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。"明德者,彰显人的德性,培育人的德行。亲民者,造就一代新人;至善者,真善美的统一也。此为学校教育的理想境界,也是班级工作的理想境界。现代学校教育以班级授课制为主要形式,班主任既是学科教学的教师,更是学生思想教育的导师。学校教育五育并举,以德育为首位。班主任工作千
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
尊德性论文参考文献
[1].王子赫.由“尊德性”与“道问学”浅析道学之辩[J].人文天下.2019
[2].叶水涛.尊德性而道问学[J].中小学班主任.2019
[3].张素灵.略论孔孟儒的本怀——尊德性[J].文化学刊.2019
[4].李俏.尊德性与道问学:朱陆工夫论进路[J].文化创新比较研究.2019
[5].程建新.尊德性而道问学——关于荀子《劝学》的几点教学思考[J].福建基础教育研究.2018
[6].江求流.身心之学的重建与自律道德的回归——论朱子“尊德性”工夫的核心问题[J].思想与文化.2018
[7].张清华.尊德性道问学致广大尽精微[N].中国社会科学报.2018
[8].岳庆平.君子尊德性而道问学——缅怀罗豪才老师[J].福建党史月刊.2018
[9].赵炎.朱熹的尊德性:心之本体与心之发用——从明镜之喻看朱子与陆王之异同[J].社会科学战线.2017
[10].韩立坤.尊德性而道问学[N].中国纪检监察报.2017
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