八、恭敬与“出恭”
古语文以单音词为主，由于汉语注重骈对，使用起来，往往两两并用。这就出现很多同义复词、反义复词。虽是同义复词，还得注意它们的细微差别。
恭与敬，在“谦逊有礼”的意义上是同义词，分开讲，又有差别。恭，着重在外貌方面，行为上的谦恭；敬，着重内心的严肃，思想深处的谦恭。这就是“在貌为恭，在心为敬”。做到表里如一，才算真正的恭敬。《论语》载，“居处恭，执事敬，与人忠。”安静时候，要行为端正；从事工作，要严肃认真；对待他人，要诚意忠心。这是孔子对门人弟子的要求。
恭敬，表示谦逊、谦让的礼仪、礼节，作谦辞使用，指有礼貌的辞谢、辞让、回绝，有常用语“恭敬不如从命”。
双音的复词，在没有固定成一个词的时候，它们的组合还比较自由。恭敬，可以说：恭恭敬敬，毕恭毕敬，不恭不敬，出恭入敬，外恭内敬……。
《说文》收“恭”字在“心部”，“从心，共声。”下面的“小多一点”是“心”的变形，正如“忄”是“心”的变形一个样。“共”从廾，廾指两手上举奉物。共，“从廿廾”，廿是二十并也，二十人皆竦手是为同。所以“共，同也。”供奉、供给、供养，古籍皆用“共”字。共是初文，“供”是后起字。同音字有“龚”，最早的写法是“龏”，“龙”下一“廾”，两手奉龙之形。“龙”是华夏民族的共同图腾，人人敬奉。“龏”今写作“龔”，简化作“龚”。龏，当是恭敬之恭的原形。共同、供奉，如同两手奉龙的“龏”，都得心诚，显其恭敬。由廾而共，而龏，而恭，而龔，而供……，汉字就是这么演变发展的，不断繁衍，不断严密。
明朝科举盛行，考场纪律严格。京城殿试，大臣监考，皇上巡视，场面是很堂皇的。考试时间长，少不得有人“三急”要出出进进。为方便举子进出，考场设有“出恭入敬牌”，要方便者，得申领此牌，挂于胸前，才可到指定地点方便，事后迅速交牌回位。
牌子是“出恭入敬”，意思是恭敬出入，轻去轻回，不得喧哗，不得惊动他人。领牌是为了入厕解急，摘取牌子的前两个字“出恭”，就成了“入厕”的代称。尔后，凡行方便，就说“出恭”。引申开去，大便称“大恭”，小便称“小恭”，放屁称“虚恭”。就是盛屎尿的便桶也有了雅号，叫“恭桶”。
这就是汉语词汇意义的引申，由“恭”“敬”还引申出一大批鲜活的新词：恭维、恭候、恭贺、恭顺、谦恭、敬礼、敬业、敬语、敬意、尊敬、致敬、回敬、失敬……。还是那么一些字，组成若干新词，其表达能力就更为丰富了。
九、说“毕”
羌，从田噐(bān)ā，田网也。上“田”，田猎之义；下“噐”，象其形。羌,是一种网兔、网鸟的猎具。网小而柄长的叫毕。也用作动词：“毕之罗之”（诗•鸳鸯）。以上覆下，尽可取获，网罗无遗。故毕尽可通，毕就有完尽、完毕之意。这是“毕”字的常用义。
古人的天人合一观念，认为人间有的天上也有。世间有用于田猎的毕，天上也有主弋猎的毕宿。二十八宿，西方白虎七宿：奎娄胃昴毕觜参。毕宿有八星，用线条连起来，如同Y，形状就象田网的毕，下有长柄，上是网叉。昴、毕二宿，西方天文学划入金牛星座。
华夏先民对天象的观察十分勤劬，十分精细，涉及二十八宿，就流下很多优美的文字。就说毕宿，《诗•大东》载，“有后天毕，载施之行”，是说长柄的天毕，横空排列。《诗•渐渐之石》载，“月离于毕，俾滂沱矣。”是说月亮行进在毕宿的位置，就要下大雨了。《幼学故事琼林》转写《尚书》上的话，“箕好风，毕好雨”，这明明是以天象说天气的。而成语“箕风毕雨”，是比喻人的好恶各有不同。
我以为，值得重视的是古人以天文论天气的预报方法。上古时代，没有现代化仪器，华夏先贤却能作出准确的天气预报，指导民众的生产、生活。他们靠的是观察天文。《尚书•尧典》载，“日中，星鸟，以殷仲春。……日永，星火，以正仲夏。……宵中，星虚，以殷仲秋。……日短，星昴，以正仲冬。”日中、宵中，指昼夜长短等同；日永，昼长；日短，夜长。星鸟，指二十八宿中的南方朱雀七宿：井鬼柳星张翼轸。星火，即东方苍龙七宿：角亢氐房心尾箕。火，或称大火，具体指心宿二，明亮如火。星虚，指北方玄武七宿：斗牛女虚危室壁。这是以昼夜长短比例与四个星象的空间位置为标准，划分出春夏秋冬四个季节。可见，地球上春夏秋冬四季变化，与天文现象有关。《尚书•洪范》“月之从星，则以风雨。”揭示出地球、月亮与恒星相互的对应关系，风雨由此而生。讲的是天气预报的方法。
据《新华文摘》1988年第6期及《骏马》2004年第1期介绍，栾来宗、栾巨庆祖孙二人连续四十多年星象观察，提前三年甚至五年预报了1977年长江发洪水，1977年澳大利亚发特大洪水，1989年苏鄂两省罕见暴雪，1993年较强的厄尔尼诺现象美国将发生特大洪涝……。“栾巨庆现象”证实，传统的天文气象学中的系统认识论得到了继承。栾来宗写出了《天文与农时》，肯定了天文、天气、天灾之间存在着对应关系。“五星定旱涝，如棋之分胜负”。
经济发展、科技进步，而天灾频鰹。这是不争的事实。当今的沙尘暴、泥石流、水灾、旱灾、海啸、地震、矿难、非典、禽流感、爱滋病、厄尔尼诺……无一不是大自然对人类过度索取的强烈报复。当然，我们得强调与自然和谐相处，取之有度，取之有序。更应该总结、研究古代先贤以天文论天气的预报方法，有利于预测未来的天文、天气、天灾。如今科技发达，有现代化设备，更有利于我们以观察天文为依据，预报天气，预测天灾，这才是对传统文化的真正弘扬。
作者简介：张闻玉（1941.2.--）,男,四川巴中人,贵州大学人文学院教授,主要从事古代汉语教学与研究。