导读:本文包含了李纯甫论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:金代,诗风,诗学,文学,佛学,文人,中国。
李纯甫论文文献综述
闫孟祥[1]（2018）在《论李纯甫的“中国心学”体系》一文中研究指出李纯甫融汇儒释道,提出"中国心学",有给中国道统赋予新内涵的意义。从入理方法上,他综合了儒释道的基本观察、体道的方法,而在最高体道时,采用佛教的说法。"心学"体系的核心是心性本体论,心性为最终真实的含义。其中"心"强调本体的总相似本能,能生、能起、能动、能净等,由此本能,现实世界不仅生于心,其变化也是心的变化;"性"强调本体的不变、不动的一面。在儒释道中,恶来自于自私,所以从本体性而言,性也是绝对的善。(本文来源于《宋史研究论丛》期刊2018年02期）
郭雅楠[2]（2016）在《金末文坛领袖李纯甫研究综述》一文中研究指出李纯甫,金"贞佑南渡"后的文坛领袖之一,金元人对他的评论甚多,褒贬不一。近30年来,学术界对李纯甫的研究主要集中在生平、学术思想、文学理论和文学创作方面,创获甚多。文章系统梳理了前人的有关研究成果。生平方面着重考辨其生卒年;学术思想方面多从佛教和理学入手;文学理论方面侧重文学和诗学两方面的阐述;文学创作方面从诗、文、词叁个角度研究。但同时也存在一些不足,如生平方面对李纯甫的文化活动、交游等缺乏细致分析。(本文来源于《忻州师范学院学报》期刊2016年03期）
刘志中,文琪[3]（2015）在《从文学交游看李纯甫的诗学倾向》一文中研究指出李纯甫是金代"贞佑南渡"之后的诗坛领袖之一,在金代文学史上占有重要的地位。其诗学思想经过与同时期文人的交游、论争,一步步走向成熟,且引领了当时尚奇的诗学倾向,并以其扎实的创作实践为扭转当时的诗歌主流、引导金末文学健康发展作出了重要贡献。(本文来源于《阴山学刊》期刊2015年06期）
李美荣[4]（2015）在《金代学者的文化传承——以李纯甫为中心的考察》一文中研究指出金代文化虽较辽代有所发展,但比起和其同时的宋朝臻于至盛的文化成就而言,则显得黯淡无光,往往不被学者所重视,尤其金代的文化传承更是少有人注意。李纯甫作为金末西京的着名学者和文坛盟主,所折射出的文化象征意味极为丰富。对他的文化传承的考察无疑可以起到管窥有金一代的文化传承的作用,也有利于发见金代文化发展的"内在理路",从而全面了解和把握金代社会文化的方方面面,促进我们对它进一步的研究,真正做到"了解之同情"。(本文来源于《史志学刊》期刊2015年02期）
刘达科[5]（2012）在《李纯甫与孔门禅》一文中研究指出"孔门禅"是唐、宋以来叁教融通历史潮流的结晶,是金明昌至蒙古统一中国北方后数十年间引人瞩目的历史文化现象。当时文坛领袖之一李纯甫是"孔门禅"的骨干成员,在其发展史上扮演过关键性的角色,其思想反映了"孔门禅"深化阶段的内涵和特点。李纯甫在佛禅理论的影响下提出的"师心独造"的主张对文学创作产生了积极的影响。其诗文作品也突出地反映了自己的文学宗尚。"孔门禅"与金末元初的文学活动有密切的联系,二者的互动、互融主要通过李纯甫以及赵秉文、耶律楚材等人的诗文创作和理论得以体现的,这充分体现了李纯甫重要的历史功绩和地位。(本文来源于《忻州师范学院学报》期刊2012年04期）
胡文川[6]（2011）在《李纯甫怪奇诗风的内涵及形成原因》一文中研究指出金代明昌、承安间,随着国家政治经济文化的全面发展,诗坛出现了尚尖新、多艳靡、拘声律的风气,致使诗歌走向重形式、轻内容的方向。金代后期诗歌主流转向质朴刚健,出现了以李纯甫为代表的具有雄奇简古风格的诗派,代表了当时的一种诗学倾向。李纯甫怪奇诗风的创作,对于扭转当时诗歌主流以及对金末整个文学的发展都作出了巨大的贡献。然而我们却缺乏对李纯甫创作的深入系统的探讨,而只是停留在研究李纯甫与代表另一种风格的作家的论争当中。基于此,本文横向从李纯甫的文学主张、创作路程及其对金末其他文人的影响来分析李纯甫的创作风格,剖析李纯甫的内心世界,进而分析金末文学的发展。其中文学主张主要从思想、创作、观点、风格四方面进行分析,创作路程则分早期、中期和后期以及诗歌、散文等角度阐述。纵向从李纯甫所处的社会背景、当时的社会制度、特定时期下文人的心理以及韩愈等人对李纯甫的影响等方面来分析李纯甫创作风格形成的原因,从整体上来把握李纯甫一生的创作及其影响下的“后怪奇诗派”。文章首先对文献进行整理分析,希望找到一个研究其作品的新角度,拓展理解其内涵的新空间,然后对李纯甫作品进行客观的、系统的分析研究评价。在充分占有材料的基础上,逐层次地分析李纯甫怪奇诗风的结构和要素,并试图对以李纯甫为核心的怪奇文风进行探讨,以及以李纯甫为中心的社会文人的心理探究,进而分析当时整个金代末期的社会文化。文章主要对于金末李纯甫的诗文进行系统的总结与梳理,从横向与纵向双面来解剖其创作,并对其创作的意义进行深入思考。结合前人已有的专着与论文对金末具有这种风格的作品进行彻底研究,就内容和形式展开论述,对于其在金末文学的贡献进行挖掘与定位,并就这些研究成果对金末文学研究所起到的作用与意义进行评述。主要得出的结论有李纯甫诗文的基本内容与创作风格、怪奇诗风的创作与前后的诗歌作品的不同以及它产生的社会背景、李纯甫怪奇诗风的创作在整个金代文学中处于的地位以及所起的作用和产生的贡献。(本文来源于《山西大学》期刊2011-06-01）
刘洁[7]（2010）在《李纯甫的诗学观念及其禅学渊源》一文中研究指出李纯甫是金代诗坛的风云人物,其诗歌创作与诗学思想都具有鲜明的狂放个性和强烈的批判精神。他在《西岩集序》中提出"诗无定体""惟意所适"的诗学主张,认为无论文体诗体都是随心多变而没有固定体制,倡导诗人应秉持丰富的个性,以自得之心吐露真语,表现出轻体制、重情志的诗学倾向,这对当时文风渐衰的金源后期诗坛具有深刻的现实批判意义。这一诗学主张深受禅学"以心为师""游戏叁昧"思想的影响,他认为诗人当如禅家心悟一样以自家内心所悟所感为准地,大胆展现个性,超越已有体制,而作诗作文也会因此而成为达到禅家自由解脱境界的重要途径。李纯甫的诗学是北朝以禅喻诗的重要理论。(本文来源于《北方论丛》期刊2010年04期）
封树礼[8]（2009）在《李纯甫佛学思想初探》一文中研究指出李纯甫是金代着名佛学家,主张叁教合一,佛学为主。以李纯甫现存着述为主要研究内容,并结合耶律楚才等人的着述,从自报自得的因果论;淡化空有对立,强调自性空寂的空观;不离世间法的出世法;尊异求同,叁教合一等四个方面对李纯甫的佛学思想进行了初步的探讨。(本文来源于《辽宁工程技术大学学报(社会科学版)》期刊2009年06期）
夏英琳[9]（2009）在《刘祁与赵秉文和李纯甫交游述评》一文中研究指出刘祁是金末元初着名的史学家、文学家,他从小就随祖父游宦于北中国,问学于名士大夫间,所交皆为金末社会名流,其中对刘祁文学创作文格产生重大影响的当首推金代文坛领袖人物赵秉文与李纯甫,现就他与赵、李二人的学术交游活动的情况作一简要的述评。(本文来源于《科教文汇(上旬刊)》期刊2009年04期）
高桥幸吉[10]（2008）在《金末文人对韩门文学的接受——以李纯甫、赵秉文为中心》一文中研究指出一、金末文坛与韩门文人在金代末期,特别是贞佑南渡(1216)之后,文学风潮有很大的转变。以世宗、章宗时期的国力提升、经济繁荣为背景,在章宗执政时期很流行优美纤若的文风。金代文学史学界认为,此次文风的转变与章宗的爱好有关,加之当时翰林院占据文坛之中心位置,这大概也是文风转变的另一个原因。金末元初的人士刘祁提到了代表当时诗句特征的张翥的诗句。(本文来源于《唐代文学研究（第十叁辑）》期刊2008-10-25）
李纯甫论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
李纯甫,金"贞佑南渡"后的文坛领袖之一,金元人对他的评论甚多,褒贬不一。近30年来,学术界对李纯甫的研究主要集中在生平、学术思想、文学理论和文学创作方面,创获甚多。文章系统梳理了前人的有关研究成果。生平方面着重考辨其生卒年;学术思想方面多从佛教和理学入手;文学理论方面侧重文学和诗学两方面的阐述;文学创作方面从诗、文、词叁个角度研究。但同时也存在一些不足,如生平方面对李纯甫的文化活动、交游等缺乏细致分析。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
李纯甫论文参考文献
[1].闫孟祥.论李纯甫的“中国心学”体系[J].宋史研究论丛.2018
[2].郭雅楠.金末文坛领袖李纯甫研究综述[J].忻州师范学院学报.2016
[3].刘志中,文琪.从文学交游看李纯甫的诗学倾向[J].阴山学刊.2015
[4].李美荣.金代学者的文化传承——以李纯甫为中心的考察[J].史志学刊.2015
[5].刘达科.李纯甫与孔门禅[J].忻州师范学院学报.2012
[6].胡文川.李纯甫怪奇诗风的内涵及形成原因[D].山西大学.2011
[7].刘洁.李纯甫的诗学观念及其禅学渊源[J].北方论丛.2010
[8].封树礼.李纯甫佛学思想初探[J].辽宁工程技术大学学报(社会科学版).2009
[9].夏英琳.刘祁与赵秉文和李纯甫交游述评[J].科教文汇(上旬刊).2009
[10].高桥幸吉.金末文人对韩门文学的接受——以李纯甫、赵秉文为中心[C].唐代文学研究（第十叁辑）.2008
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