导读:本文包含了起源传说论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:腊八节,朱元璋
起源传说论文文献综述
[1]（2019）在《关于腊八节起源的四种传说》一文中研究指出传说一:当年朱元璋落难在监牢,正值寒天,又冷又饿的朱元璋竟然从监牢的老鼠洞刨出一些红豆、大米、红枣等杂粮,他把这些东西熬成了粥,因那天正是腊月初八,朱元璋便美其名曰为腊八粥,美美地享受了一顿。后来朱元璋做了皇帝,为了纪念在监牢中那个特(本文来源于《民间传奇故事(A卷)》期刊2019年01期）
李轩志[2]（2018）在《高棉民族起源与建国传说新探》一文中研究指出神话传说是柬埔寨古代史研究中不可忽视的重要内容,不仅可以反映高棉族对宗教和文化的深刻理解,而且有助于我们梳理线索、还原历史发展的原貌。然而,目前学界对高棉起源与建国传说的了解相对有限,尚待深入研究。笔者将通过对《柬埔寨王家编年史》的研究,发掘有关高棉起源与建国传说的新史料,并对传说中所蕴含的历史线索进行深入解读。(本文来源于《亚非研究》期刊2018年01期）
G.R.G.Worcester,伍伶飞[3]（2018）在《龚滩河运盐船的起源传说与形制特色》一文中研究指出本文系译文《长江上游盐井河段歪头运盐船的历史与制造技艺》(刊载本刊2017年第3期)的姊妹篇。Notes on the Crooked-bow and Crooked-stern Junks of Szechwan,译作《四川歪头船和歪屁股船的笔记》或《四川的运盐船》,属于中国旧海关内部出版物,为中国海关副巡江事务长的英国人G.R.G.Worcester(一般译作夏士德,1890—1969)所着,中国海关总税务司统计科1941年印行,哈佛燕京图书馆藏。其主要内容是根据作者在四川及长江沿线的实地考察,记录自流井地区的盐井、运盐船、运盐线路以及龚滩河的歪屁股运盐船。本文内容节译自《四川的运盐船》,标题为译者所拟。(本文来源于《盐业史研究》期刊2018年02期）
谷峰[4]（2018）在《“恶狗村”传说的起源与演变》一文中研究指出旧时人们认为亡魂在前往阴间的路上必经"恶狗村",为避免恶狗撕咬,在小殓时,家属预先将小棒和狗食放入死者衣袖或手中。小棒就是"打狗棒";对于狗食,各地有不同的称呼:华北和华东地区叫"喂狗饼"或"打狗饼"(陈德光、潘治武:《漫谈老北京人的丧俗》,《文史资料选编》第41辑,北京出版社,1991年),东北一(本文来源于《寻根》期刊2018年03期）
王强[5]（2018）在《端午节的起源传说》一文中研究指出1.纪念屈原说:公元前278年,秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略,心如刀割,但是始终不忍舍弃自己的祖国,于五月五日,在写下了绝笔作《怀沙》之后,抱石投汨罗江身死。2.纪念伍子胥说:伍子胥家族因在楚国被迫害,投奔吴国。受吴王阖闾重用,大破楚国。吴王夫差继位后,受越国贿赂,赐死伍子胥,取其尸体装在皮革里于五月五日投入大江。(本文来源于《文化月刊》期刊2018年05期）
李国平[6]（2018）在《民间信仰起源传说的嬗变——以潮州双忠信仰为例》一文中研究指出钟英于北宋熙宁年间携双忠神物入潮阳的传说始于元代,而明清以来,官绅等不断复述、增添及丰富了许多内容,努力重构双忠信仰的起源历史,并制造实物证据。潮阳县城赵氏与双忠信仰紧密结合后,催生了赵嗣助携神入潮的传说。韩愈曾刺潮为张巡、许远辩白,双忠公成为潮阳县城的守护神,这些史实为其他入潮传说的产生奠定了基础。(本文来源于《汕头大学学报(人文社会科学版)》期刊2018年02期）
杨军,李冬彤[7]（2017）在《从神话传说看契丹族起源之谜》一文中研究指出关于契丹族源问题，学界已有30余种不同看法。据任爱君《关于契丹族源诸说新析》（中国蒙古史学会《蒙古史研究》第7辑，内蒙古大学出版社2003年）一文归纳，主要有东部鲜卑宇文氏说、匈奴说、鲜卑说、屡经混合说、乌桓说、白马青牛两个氏族结合说等六大类，而以东部鲜(本文来源于《中国社会科学报》期刊2017-08-08）
[8]（2016）在《那些年关于缅因猫有趣、奇葩的起源与传说》一文中研究指出缅因猫,在奇葩众多的品种猫里也是一道亮丽的风景线,它们的故事有很多,起源传说更是夸张且奇葩,你听听它们的另一个名字就知道了——缅因浣熊猫。最具传奇色彩的起源故事这个故事浪漫而富有更多的悲剧色彩,传说法国大革命的时候,一位船长为了解救法国皇室的猫,特地将皇后玛丽·安东尼特的猫带到了美国,这些猫大多是一些长毛猫。到了美国之后,与当地的农场猫交配,才有了现在的缅因猫。当然,这也不大可能是真的,因为历史记载玛丽·安东尼特没有任何喂养长毛猫的记录。(本文来源于《宠物世界(猫迷)》期刊2016年11期）
苗润博[9]（2016）在《起源时间与传说流变:种痘术早期发展史二题》一文中研究指出关于种痘术在中国的早期发展史,至今仍有诸多未解之谜。本文通过对旧有史料进行重新考证,指出现存文献所栽最早种痘活动的准确时间应为1523年,而非前人所认为的1522年;同时,利用新发现的明代史料,对"天姥娘娘种疸"等早期传说的来源及文化背景进行剖析,揭示出其中所反映的儒释道叁家思想元素在民间社会信仰层面的交融。(本文来源于《中国社会历史评论》期刊2016年00期）
李恭忠[10]（2016）在《蒙冤叙事与下层抗争:天地会起源传说新论》一文中研究指出从民间文化的语境来看,与其说天地会的起源传说是一种关于清初反满斗争的记载或影射,还不如说是一种另类的"义士蒙冤"叙事。跟近世以来大众文化中常规的"小民蒙冤"和正统的"忠臣蒙冤"叙事不同,"义士蒙冤"叙事容许甚至公开倡导对来自庙堂的巨大不公进行复仇性的抗争。这种抗争逻辑采用了大众文艺的戏剧化叙事结构,虽然染上了传统族类观念的色彩,但却深嵌于两千多年来的主流天命意识形态之中,下层抗争的正当性由此在形式上得到了主张。这一抗争逻辑的要义并非复仇伸冤,亦非"权利"意识的伸张。"顺天行道"这一口号体现了对于皇权的想象性竞逐,天地会在日常社会生活层面则沦为一种内外有别的集团暴力。(本文来源于《南京大学学报(哲学·人文科学·社会科学)》期刊2016年05期）
起源传说论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
神话传说是柬埔寨古代史研究中不可忽视的重要内容,不仅可以反映高棉族对宗教和文化的深刻理解,而且有助于我们梳理线索、还原历史发展的原貌。然而,目前学界对高棉起源与建国传说的了解相对有限,尚待深入研究。笔者将通过对《柬埔寨王家编年史》的研究,发掘有关高棉起源与建国传说的新史料,并对传说中所蕴含的历史线索进行深入解读。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
起源传说论文参考文献
[1]..关于腊八节起源的四种传说[J].民间传奇故事(A卷).2019
[2].李轩志.高棉民族起源与建国传说新探[J].亚非研究.2018
[3].G.R.G.Worcester,伍伶飞.龚滩河运盐船的起源传说与形制特色[J].盐业史研究.2018
[4].谷峰.“恶狗村”传说的起源与演变[J].寻根.2018
[5].王强.端午节的起源传说[J].文化月刊.2018
[6].李国平.民间信仰起源传说的嬗变——以潮州双忠信仰为例[J].汕头大学学报(人文社会科学版).2018
[7].杨军,李冬彤.从神话传说看契丹族起源之谜[N].中国社会科学报.2017
[8]..那些年关于缅因猫有趣、奇葩的起源与传说[J].宠物世界(猫迷).2016
[9].苗润博.起源时间与传说流变:种痘术早期发展史二题[J].中国社会历史评论.2016
[10].李恭忠.蒙冤叙事与下层抗争:天地会起源传说新论[J].南京大学学报(哲学·人文科学·社会科学).2016