导读:本文包含了道教宇宙论论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献，主要关键词:宇宙论,道教,大爆炸,无极,宇宙观,组合,缘起。
道教宇宙论论文文献综述写法
谭清华[1]（2016）在《从阴阳五行说看道教宇宙生成观及其生态意义》一文中研究指出阴阳五行学说是我国古代的哲学思想,道教创造性地借用阴阳五行学说来解释宇宙万事万物的生成模式,阴阳五行学说对道教"道生万物"的生成模式的解释具有重要生态伦理意蕴。(本文来源于《社科纵横》期刊2016年10期）
蒙科宇[2]（2012）在《佛教与道教宇宙论比较研究》一文中研究指出在人类认识史上，对宇宙的探索，远在有文字可考的文明史前就开始了。在中国传统文化史上，佛教与道教思想占有十分重要的地位，其宇宙论是两教理论体系的基础与核心。古代先贤们对于宇宙的研究和认识主要集中在宇宙的起源、万物的本原以及时间与空间的关系等方面，因此，本文的研究主要是通过对佛道两教的宇宙生成论、本体论、时空观进行历史考察和哲学分析，比较两者之间的异同，从而更好地认识、把握佛教与道教的基本理论奥秘，并以此指导我们当代的生活实践。在宇宙起源问题上，不同的宗教形态有不同的回答，佛教提出了“缘起”论，道教一方面从哲学上构建了以“道气”为本的宇宙生成论，另一方面则从神学上提出了带有神谕启示的神创论。根植于佛教的缘起论，大乘佛教发展出了“缘起性空”的本体论思想，与道教的“道”本体论既有区别又有联系。由于对宇宙本体的不同解释，导致了佛道两教在对待人生态度上的差异。此外，中国传统的宇宙论思想还包含对时间和空间的探讨，通过分析比较佛教与道教在时间观和空间观几种理论上的异同，以及时间与空间之间的相互关系，探析两教的时空观既有神话色彩又有一定的哲学思辨性。综上所述，佛教与道教宇宙论的比较研究，不仅可以深化两教的宇宙论体系，给两教教义奠定坚实的理论根基，具有重大的学术价值，而且，能更好地发扬我国传统的哲学思想，树立科学的世界观、方法论和正确的人生观，对建设社会主义和谐社会具有十分重要的现实指导意义。(本文来源于《广西师范学院》期刊2012-06-01）
胡化凯,吉晓华[3]（2008）在《道教宇宙演化观与大爆炸宇宙论之比较》一文中研究指出分析比较中国古代道家和道教学者提出的宇宙演化理论与现代大爆炸宇宙论,认为这两种理论在基本思想认识上具有一定程度的相似性,同时也有本质的区别,由此从一个侧面展示了道家和道教学说的思想内涵.(本文来源于《广西民族大学学报(自然科学版)》期刊2008年02期）
孙亦平[4]（2006）在《论道教宇宙论中的两条发展线索——以杜光庭《道德真经广圣义》为例》一文中研究指出本文以唐末五代“道门领袖”杜光庭的《道德真经广圣义》为例,来说明在道教宇宙论中始终存在着两条不同的线索:一是从神学上提出带有神喻启示特点的宇宙神创说,以彰显“道”的主宰性、神圣性与超越性;二是从哲学上建构了以“道气”为本的宇宙生成论,力图对宇宙世界以及人的生存作出一个根本性的解释,从而为人的修道实践提供依据。只有厘清这两条线索相互交涉的复杂关系,才能更好地把握道教宇宙论思想的基本特点。(本文来源于《世界宗教研究》期刊2006年02期）
宫哲兵[5]（2003）在《道教无极图与大爆炸宇宙论》一文中研究指出北宋周敦颐的太极图,来源于道教的无极图。道教的无极图与当代大爆炸宇宙论有相通之处。道教无极图描述了宇宙从无到有的产生,从宇宙、地球、人类到真人的成长,从万物并作到归根复命的循环过程。它提出了无极与太极概念,太极相当于150亿年前大爆炸的宇宙种子,无极相当于太极之前的宇宙母体,也就是道。道教生成论与西方构成论不同,它重视种子,种子包含着强大的生命力和生命密码,它的生长就是宇宙万物的产生,宇宙万物皆含有种子的密码。道教认为人与天,地同生同质,人是宇宙天地的大脑,人心是宇宙天地的精神。(本文来源于《道教思想与中国社会发展进步研讨会第二次会议论文集》期刊2003-11-01）
姜守诚[6]（2002）在《道教宇宙论的主体内容》一文中研究指出道教宇宙论是在老庄等传统道家宇宙学说的基础上，经过不同历史时期的不断地宗教化改造而形成的具有鲜明思想特征的理论体系。宇宙论作为道教的整个宗教思想体系的基点和核心，在其文化系统中占据着相当重要的理论地位，并发挥着十分明显的思想影响。本文旨在通过对道教宇宙论的历史考察，对该理论的基本内容和发展脉胳加以系统地梳理和阐释。全文共分叁部分： 第一部分 从本根论角度阐述道教宇宙论的主体内容。笔者指出，道教的宇宙生成论(本根论)存在着本原论和本体论两个不同的发展阶段，经历过由本原论向本体论转变的过程。纵观道教宇宙论中的本根论思想，大致可概括为叁方面：一、道论；二、气论；叁、道—气整合论。笔者指出，道论和气论作为本根论学说的两条主线，在较多的场合里，是各自独立地同步发展着的。当然，也存在着相互影响、彼此渗透的胶着状态(即道论与气论的相互整合)，这种现象在本根论发展的后期尤为明显。在第一部分中，笔者对这叁种理论形态分别加以阐释和说明。 第二部分 从组合论角度分析了道教宇宙论的时空框架结构和动力循环观念。笔者指出，道教的宇宙构成论(组合论)作为宇宙论学说的重要组成部分，是对宇宙生成论(本根论)的重要补充。它弥补了本根论在时空架构和动力演化机制方面的缺陷。纵观道教宇宙论中的组合论思想，大致可概括为叁方面：一、五行说；二、八卦说；叁、五行—八卦结合说。笔者认为，五行说作为道教宇宙论循环演化机制的根本动因，是解释宇宙整体系统内部能量交换原理的理论基础。八卦说作为道教宇宙论时空观念的架构基础，成为诠释宇宙时空结构体系的思想核心。随着五行与八卦思想的相互融合，有些道教学者也试图将二者加以结合，更好地解释宇宙论思想。这一点在《周易参同契》中体现尤着。 第叁部分 从神创论角度剖析了道教宇宙论中的宗教神学色彩。笔者指出，由于漫长历史时期的分化、演绎和不同教派的差异、对立，形成了不同的道教 内容提要神创论思想。但穷本溯源，我们可以发现这些众多的神学宇宙论是以叁种主流的创世说为基调的：一、老君创世说；二、天尊劫运说；叁、土清尊神信仰。笔者对这二种以各自最高神抵为基础而发展起来的神学宇宙论的发展脉胳作了大致地梳理，并对这叁种神创论的形成和发展及其基本内容加以比较。另外，笔者又分析了神创论中的道家哲学底蕴，指出道教神学宇宙论中内含着道家哲学关于宇宙观念的一些基本看法。(本文来源于《厦门大学》期刊2002-03-01）
道教宇宙论论文开题报告范文
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
在人类认识史上，对宇宙的探索，远在有文字可考的文明史前就开始了。在中国传统文化史上，佛教与道教思想占有十分重要的地位，其宇宙论是两教理论体系的基础与核心。古代先贤们对于宇宙的研究和认识主要集中在宇宙的起源、万物的本原以及时间与空间的关系等方面，因此，本文的研究主要是通过对佛道两教的宇宙生成论、本体论、时空观进行历史考察和哲学分析，比较两者之间的异同，从而更好地认识、把握佛教与道教的基本理论奥秘，并以此指导我们当代的生活实践。在宇宙起源问题上，不同的宗教形态有不同的回答，佛教提出了“缘起”论，道教一方面从哲学上构建了以“道气”为本的宇宙生成论，另一方面则从神学上提出了带有神谕启示的神创论。根植于佛教的缘起论，大乘佛教发展出了“缘起性空”的本体论思想，与道教的“道”本体论既有区别又有联系。由于对宇宙本体的不同解释，导致了佛道两教在对待人生态度上的差异。此外，中国传统的宇宙论思想还包含对时间和空间的探讨，通过分析比较佛教与道教在时间观和空间观几种理论上的异同，以及时间与空间之间的相互关系，探析两教的时空观既有神话色彩又有一定的哲学思辨性。综上所述，佛教与道教宇宙论的比较研究，不仅可以深化两教的宇宙论体系，给两教教义奠定坚实的理论根基，具有重大的学术价值，而且，能更好地发扬我国传统的哲学思想，树立科学的世界观、方法论和正确的人生观，对建设社会主义和谐社会具有十分重要的现实指导意义。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
道教宇宙论论文参考文献
[1].谭清华.从阴阳五行说看道教宇宙生成观及其生态意义[J].社科纵横.2016
[2].蒙科宇.佛教与道教宇宙论比较研究[D].广西师范学院.2012
[3].胡化凯,吉晓华.道教宇宙演化观与大爆炸宇宙论之比较[J].广西民族大学学报(自然科学版).2008
[4].孙亦平.论道教宇宙论中的两条发展线索——以杜光庭《道德真经广圣义》为例[J].世界宗教研究.2006
[5].宫哲兵.道教无极图与大爆炸宇宙论[C].道教思想与中国社会发展进步研讨会第二次会议论文集.2003
[6].姜守诚.道教宇宙论的主体内容[D].厦门大学.2002