【关学研究】
摘要：关学传承发展需要注意陕西、关中地区的学术思想和他们在陕西以外地区发展的关系，两者不能偏废；需要注意关学传承发展的普遍形式和地域独特规律的关系问题，两者体用不二；还需要注意关学传承发展的学术研究和生产生活实践的关系问题，两者本末合一。建立新关学，关键要抓住根本问题进行创新，旧主题要有新表达；融会诸家，旧渊源要有新拓展；努力进行思想创新，旧思想要有新诠释；落实到做人、成人，旧精神要有新弘扬。在基本属性上，新关学是以张载为代表的旧关学在社会化大生产时期的新发展，是社会主义建设时期的当代新儒学，是社会主义儒学在陕西地区的引申和发展。
关键词：关学；优秀传统；新关学
中华优秀文化的传承创新，必须进行创造性转化、创新性发展。关学应该如何进行创造性转化、创新性发展？我认为，以理性的态度、用科学的方法认识总结优秀传统文化的内容，结合新时代的现代化实践，进一步传承旧关学，发展新关学，应是我们的历史使命。
一、关学传承发展需要注意的问题
(一)关学传承发展的历史范围问题
在关学传承发展的历史范围问题上，要处理好陕西或关中地区的关学与其在全国的关系问题。关学是整个中国学术思想史的一部分，它与全国学术思想史有机一体，不可分割；整理关学史，理应以陕西地区关学为主，兼及它在全国的渊源、发展、影响等。
自从张载创立关学，后来关学仍有发展。关学的传承发展，不是今天才面临的问题，关学史就是关学传承发展的历史。在关学历史上，出现了许多关学学者，诞生了许多关学著作。他们都很重要，这些著作都需要研究、整理。其中，以张载关学为代表，以张载著作为关学经典，应无疑义。那么，张载关学的全国性学术思想渊源、全国性发展、全国性影响，是否应纳入关学史研究范围？将张载思想的这些因素排除在外，我们集中研究陕西籍学人、著作，比较好搜集材料，比较方便进行分析、归纳，但似乎就缺少了主心骨，缺少一个主线，那就是张载思想的产生形成和发展演变，张载学术思想在全国的重要地位和历史影响等。
从渊源上说，张载关学以《周易》《中庸》为渊源，孔孟之道是其思想的核心内容。这说明张载关学的诞生，离不开此前儒学的发展。二程、朱熹对张载的有些学术观点有不同看法，如不同意张载的太虚即气说，有“清虚一大”之讥，但王阳明却直接将张载讲的太虚概念，用来形容他的良知。他认为，“良知之虚，便是天之太虚；良知之无，便是太虚之无形。日月、风雷、山川、民物，凡有貌相形色，皆在太虚无形中发用流行，未尝作得天的障碍”[1]106。阳明又认为，良知如太虚，是世界万物的统一者，人与物、自然和社会“同此一气，故能相通”[1]107。还说：“良知本体原来无有，本体只是太虚。太虚之中，日月星辰，风雨露雷，阴霾饐(食物腐败变味)气，何物不有？而又何一物得为太极之障?人心本体亦复如是。太虚无形，一过而化，亦何费纤毫气力？”[2]1307阳明有意识地借用张载“气”学的理论成就，发展良知的本体论内容，充实、丰富和完善了其良知的本体主体性能。阳明先生致良知说中，有张载关学的思想因子，应无疑义。
阳明在一封给南大吉[注]《年谱三》载：“大吉入觐，见黜于时。致书先生，千数百言，勤勤恳恳，惟以得闻道为喜，急问学为事，恐卒不得为圣人为忧，略无一字及于得丧荣辱之间。”参见《王阳明全集》下，上海古籍出版社，1992年版,第1299页。的信中说：“关中自古多豪杰。其忠信诚毅之质、明达英伟之器，四方之士，吾见亦多矣，未有如关中之盛者也。”[2]1299他寄望于大吉振兴关学曰：“自此关中之士，有所振发兴起，进其文艺于道德之归，变其气节为圣贤之学”，并教弟子南大吉刮磨“意气”以“自爱”。
第二，传统文化转化发展，必须融合诸家，这意味着关学的旧渊源要有新拓展。学术是天下公器，也是代代相传的伟业。我们今天传承发展优秀文化，古人——我们的先贤、前辈，也传承发展过优秀文化。古代以来，我们就有尧舜禹汤文武周公孔子等道统、学统的讨论。近代以来，中西古今之争成为历史主题，不少前辈学者都思考过西学中国化问题，探讨过旧学新知的问题。这些前辈学者的经验都值得重视。我觉得，我们对待传统优秀文化，汲取过去一见传统就破除打倒的教训，首先应有一个承受、感恩的态度，一种述而不作、信而好古的心态，也是一种对前辈学者表示敬意的心态，感恩先贤，尊重传统，相信传统中有优秀内容值得传承，然后再来谈新时代的传承创新。
明末清初大儒王夫之重视张载，众所周知。他推崇张载，作《张子正蒙注》，是船山学的代表作。他直接断定张载关学是“正学”；那么，与之相对立的学派，是否“正”，就存有疑问了。他一生的志向就是“希张横渠之正学”。可以说，船山学就是张载关学的嫡传和发展。
进一步的简单效应检验发现，在低收入组，低近邻信任组的平均k值 (M=0.35,SD=0.05) 会显著高于高近邻信任组而在高收入组，不同信任水平群体间的时间折扣不存在显著差异，
近现代以来，产生了现代新儒家。其中，张岱年先生称冯友兰的新儒学为“新程朱”，因为他不仅照着讲，而且接着程朱讲。而将贺麟的学问称为“新陆王”。他自己则有志于接着讲，讲“新张王”，即接着张载、王夫之的学统继续讲下去，也就是传承发展张载关学思想的意思。
关学史，当然是关中地区的学术思想史，是否还应讲张载关学的渊源史、发展史、全国影响史，使两者获得某种统一？值得思考和注意。我觉得，如果将关学史限制在陕西关中地区范围，限制在陕西学人范围，可能有些狭隘。我建议编“关学文库”第二辑时，能将张载对《周易》《四书》等儒家经典的讨论纳入进去，能将张载和二程洛学等学派的关系加入进去，能将王阳明、王夫之、张岱年等论述张载学术思想的内容也编进去，以见关学作为中国古代儒学一部分的传承发展史全貌。
(二)古代的道统说和近代冯友兰先生的思维经验值得借鉴
研究组护理后手术医师满意度为100%,显著高于对照组的80.0%,两组比较具有统计学差异(P<0.05),如下表3所示。
历史传承发展的形式，就是在旧和新、古和今、前和后之间寻求联系或统一性，在历史中总结出走向未来的必然规律，自觉认识、遵循和运用这些规律，在实践中推动历史优秀传统自然发展走向未来，让美好理想奠基于现实基础。这实际上也就是逻辑和历史统一的方法。
由于信号中含有随机噪声，为了滤除噪声，提取信号特征，系统采用小波分析方法降噪。在选定阈值后，采用软阈值处理的方法。[5]图3是采用基于10阶Daubechies极大极小值软阈值去噪方法对信号分别进行一阶、二阶和三阶去噪后的波形图。
陕西有一种小吃是凉皮，夏天尤为受人喜爱。它在米皮或面皮中，加入盐、味精、醋、辣子油、黄瓜丝、豆芽等。现在出现了一种新的凉皮，叫做双椒凉皮。它在里面还加了红辣椒和绿辣椒，还加了酸菜等，这就使凉皮色彩鲜艳，更为爽口，而又醇厚悠长。只是损益调料，改进调味，美化了凉皮的色泽、口味，实现了一味小吃的传承发展。它还是叫凉皮，但已经是新凉皮，价钱自然高于旧凉皮。新凉皮产生后，旧凉皮并未消失，而是新旧并存，任君品鉴。
(三)关学的传承和发展需要与社会实践相结合
第一，传统文化转化发展，关键在抓住根本问题进行创新，这意味着关学的旧主题要有新表达。宋明理学的时代主题，就是为仁义道德进行理论说明和证明，他们最终讲出了天理、良知两个本体意义的范畴。换言之，性与天道的统一问题，是宋明理学的主题。
我们研究思想史、哲学史，关键在总结其发展规律性。传承发展的抽象形式，就是这种历史规律的总结表现。关学发展史的规律，与全国以至人类学术思想史的规律是否相同，有无自己独特的形式？如果有，两者的关系是什么？这些都需要研究，加以提炼总结。
⑳TPP Chapter 17，State － Owned Enterprises and Designated Monopolies．
从中华优秀文化的传承发展形式说，古代的道统说、近代冯友兰先生的思维经验，都很宝贵。道统说强调优秀文化的传承发展的连续性，一以贯之，一脉相承；但不排除历史变化、学派分野、语词更新。至于冯先生学习西方哲学的点金术——逻辑分析方法，用以研究中国哲学，开创了逻辑分析的中国哲学史研究传统，功莫大焉。冯先生逻辑分析的抽象继承方法说，旧邦新命、旧瓶新酒的传承发展形式说，他照着讲和接着讲的传承发展表达形式说，都可以给我们今天传承发展关学以启发。
这启示我们，讨论关学的传承发展，其实旧关学并未过时，而新关学有待创建。我们整理研究关学史，是基础；在此基础上，还必须传承旧关学，接着讲，讲出时代的新意，使关学老树发新芽，实现关学在新时代的传承发展；必须建立发展新关学，适应时代需要，实现关学新的时代使命和职责。新旧关学不必互相替代，也并不完全等同，因为它们各自有自己的时代背景、时代课题、时代任务、时代使命。新旧关学可以并生，相辅相成，各自发挥自己的时代作用，完成各自的时代使命。
二、建立发展新关学的途径
第三，学术创新，关键在思想创新，这意味着关学转化发展，必须对旧思想进行新诠释。在思维方法上，张载有丰富的辩证思维，有象有对、仇必和解说，给我们启发。矛盾是现象界的事情，而且在一定修养支持下，矛盾必定克服和消解，达到天人合一的理想境界。在人性论上，张载天地之性和气质之性说，综合孟子以仁义道德为核心内涵的性善论和告子、世硕、荀子、董仲舒、扬雄、周敦颐等以人的身体、自然生命为对象的气性论，建构起一个至善本性为体、身体生命性能为用的人性论，开辟了儒家人性论的新时代。新诠释在于辩证思维，不能局限于现象界，道本身就是辩证的，辩证地存在、辩证地显现、辩证地运动；人性论则不仅关心士希贤成圣，成为理想的人的问题，而且也要关心农工商等各行各业劳动者成为理想的人的问题。
关学传承发展，绝不只是少数学者、专家的事业，有必要参考和借鉴劳动群众社会实践的经验。我国古代学术有一个优良传统，就是为学与为人统一，学习、做学问与做人成人统一，学问和社会人生实践紧密相连，讲求知行不离、知行合一。因为行中有真知，真知必能行。正如阳明先生所言：“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”。我们不能忘记，广大劳动群众在社会生产生活中，也在用具体的生产生活实践，进行着关学传承发展的事业。
关于性与天道问题，张载表述为太虚即气，有些抽象。问题的实质是如何为仁义道德进行理论说明和证明的问题。太虚是气，还是更有气以外的哲学含义，学界有争议。要是结合他所要解决的思想主题看，他的太虚如果只是气，就难以为仁义道德进行本体论的说明和证明。因为中性的、材料的气，怎么能为真善美等积极价值提供本体论依据呢？另外，古人讲的仁义道德，也不能局限于亚里士多德《尼各马可伦理学》所谓智慧、正义、勇敢等伦理道德含义，而应如实说明，它除了伦理道德意义外，还包括认识、审美，以至政治经济活动在内，是人性的代名词。于是，旧主题就变成我们何以可能做人、如何做人、如何帮助他人做人等人学主题。
2.5 GO、KEGG富集分析及GSEA 为了解枢纽模块可能功能，对枢纽模块中基因进行GO富集及KEGG通路分析。GO富集显示模块中基因主要富集于有丝分裂核分裂、细胞周期相变、染色体分离等生物过程(图6A)；KEGG通路分析显示这些基因最显著富集于细胞周期通路(图6B)。为进一步了解枢纽基因作用，使用测试集GSE73731数据进行GSEA，结果显示各枢纽基因高表达组均富集到的基因组有17个，包括“KEGG_CELL_CYCLE”“KEGG_DNA_REPLICATION”“KEGG_MISMATCH_REPAIR”“KEGG_HOMOLOGOUS_RECOMBINATION”等。
水利工程影响下的洪水预报及历史暴雨洪水重现研究……………………………………………………… 汤玉江（8-127）
张载关学本身就渊源于《周易》《中庸》，以这两部经典为本、为宗。在此基础上，吸收了《论语》《大学》《孟子》，以及儒家经典《周礼》《诗经》《尚书》等，还有墨子、荀子等的思想内容，而会通为一。受到佛老的刺激，但又致力于批判佛老，确立儒家学术统绪；努力建设新儒学，作为中华民族共有精神家园的主要内容。今天，我们转化发展关学，学术资源或渊源要远比张载丰富。张载本人的学术思想，以《张载集》为代表的关学著作，就是我们的直接渊源；近代以来，我们从西方引进的学术思想，含哲学、科学思想，尤其是马克思主义科学学说，以及政治经济实践经验等，也是我们建设新关学的重要渊源。不用说，建设社会主义现代化的实践基础，是旧关学所不具备的。
在西北大学关学研究院揭牌仪式暨“新时代关学的传承与创新”学术研讨会上，四川大学舒大刚老师、北京大学廖可斌老师，都提到了新关学问题。这启发我们，有必要对新关学的建立和发展问题进行专门讨论。历史研究和哲学创造都是关学传承发展所需要的。这给我们提出了比较高的学养要求。集中到张载关学上，我认为应该在以下几点上处理好旧关学新发展的问题：
第四，无论旧关学还是新关学，都要落实到做人、成人上，要求人们不仅有道德修养，有人性修养，而且守礼法规范，知礼成性，更有以天下为己任的责任担当。这意味着，关学转化发展，要使旧精神有新弘扬。
在天人合一、内外合一、体用合一、主客合一框架下，人追求成为理想的人的人文精神，是儒学的基本精神。这个精神，在张载提供的“横渠四句”那里，有集中表现。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，它提供的就是一个有天、有人(“民”)，以圣学平天下的人文精神模式。现在依然要弘扬这种天人合一的精神，以人民为本、以义理为归的精神，“民吾同胞、物吾与也”的仁爱情怀，平天下的宏伟理想。
三、新关学的基本属性
新关学，是新时代的关学。它应有三个基本属性:
第一，新关学是张载关学在新时代的新发展，是现代化的关学，社会化大生产方式基础上的关学。它要致力于解决在社会现代化过程中出现的人成为人、人成为理想的人的问题。它要传承关学优秀传统，如天人合一、辩证思维、人民为本、以礼为教等。
第二，新关学是陕西、尤其是关中地区的当代新儒学，是新时代陕西人做人、成人的经验总结。尤其要克服陕西人在现代化过程中出现的人性异化等问题。
对于一个基于RBF核函数的SVM，其划分效果是由参数(C,γ)决定， C为惩罚因子，γ为核参数。实验中用k折交叉验证法来评估SVM优化结果的推广能力。
第三，新关学是中国社会主义儒学在关中地区的展开、表现。它是陕西、尤其是关中地区建设社会主义、发展中国化马克思主义的理论总结。
(在西北大学关学研究院揭牌仪式暨“新时代关学的传承与创新”学术研讨会上的总结发言)
参考文献：
[1] 王阳明.王阳明全集：上[M].上海:上海古籍出版社，1992.
[2] 王阳明.王阳明全集：下[M].上海:上海古籍出版社，1992.
InheritingExcellentTraditionsofGuanSchoolandEstablishingNewGuanSchool
ZHANG Mao-ze
(InstituteofChineseIdeologyandCulture,NorthwestUniversity,Xi’an710069,China)
Abstract: Regarding the inheritance and development of Guan School, priority should be given to the relationship of academic thoughts between Shaanxi and Guanzhong area and outside Shaanxi. Both should neither be emphasized nor neglected at the expense of another. Besides, greater importance should be attached to the relationship between the popular forms and the unique laws, and the relationship between the unity of the academic research and production and life practice. To establish new Guan School, the key is to seize the fundamental problems for innovation, with the old themes, to be renewed, the old sources, to be expanded by synthesizing different schools, the old ideas, to be newly annotated for innovations, the old spirit, to be carried forward for cultivating people. On the basic attributes, new Guan School is the latest development of the old one, represented by Zhang Zai in the period of the socialized mass production, the contemporary Neo-Confucianism in the period of socialist construction, and the extended development of the socialist Confucianism in Shaanxi.
Keywords: Guan School; excellent traditions; new Guan School
中图分类号：B262
文献标志码：A
文章编号：1001-0300(2019)01-0050-04
收稿日期:2018-09-10
作者简介：张茂泽，男，四川广安人，西北大学中国思想文化研究所教授，博士生导师，主要从事思想史研究。
[责任编辑王银娥]
标签：张载论文; 关中论文; 陕西论文; 思想论文; 学术论文; 哲学论文; 宗教论文; 中国哲学论文; 宋论文; 元哲学(960~1368年)论文; 《唐都学刊》2019年第1期论文; 西北大学中国思想文化研究所论文;