刘沛恩:张载的历史地位论文

刘沛恩:张载的历史地位论文

张载,字子厚,北宋著名思想家、教育家、宋代“关学”的创始人,世人称之为“横渠先生”。史学界对张载的思想及历史地位有着不同认识。今天,我们站在战略哲学的角度,需要高度重视、重新审视张载的思想及其历史地位。

宋真宗天禧四年(1020),张载生于长安。他青年时交好范仲淹,研读儒家经典。进士及第后,拜祁州司法参军,授云岩县令,迁著作佐郎、崇文院校书郎。辞官归家后,讲学于关中,建立“关学”学派。宋神宗熙宁十年(1077),子厚病逝于临潼,时年58岁,世人尊称其为张子,封先贤,奉祀孔庙西庑第38位。张载与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”,有《正蒙》《横渠易说》等著述存世,其“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的名言,被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”,因其言简意赅,历代传诵不衰。

张载继承了西周天人合德的思想,首次提出“性与天道合一”的战略伦理学观点。“天人关系”是中国哲学研究的基本问题,最早出现于西周时期。周人提出“德”的观念,把殷人的“以祖配天”发展成“以德配天”,以“德”来解释殷周鼎革的正当性。后世不同派别对此问题众说纷纭,而张载是第一个明确指出“性与天道合一”的大儒。他从“气一元”的本体论出发,把万物的本原看作客观存在的物质实体—气。《正蒙·太和》写道:“太虚不能无气,气不能不聚而为万物,万物不能不散而为太虚。”气有两种状态,气散是无形的太虚,气聚则为有形的万物,所以人与自然万物皆“与气同构”“太虚即气”。张载思想中对天的认识可归结为:“神,天德;化,天道。德,其体;道,其用。一于气而己。”从天的自然义中引申出天的“德性”义。天本无心,人具有天心,所以可以秉承天德。“天无心,心都在人之心。一人私见固不足尽,至于众人之心同一则却是义理,总之则却是天。”张载之“天”,由形转化成理,从理又转化成德,最后回归到德性,将“自然之天”和“义理之天”融合在一起,构建了“万物相感”的天道观,这是北宋儒家思想转变的重要一环。《西铭》所提及的“民胞物与”标志着张载“天人合一”学说的最终形成,这不仅是对儒家经典的传承,对儒家思想精髓的总结,更是对儒学的一次伟大创新。

①m ≥ 2,于是得pm|pi,即pm-1|i,i.e.i=pm-1,2pm-1,···,pm,故bi∈ Z(G),此时(biaj)p=bipajp=1,即j=pn-1,2pn-1,···,pn,从而易得p阶元的个数为p2-1,p阶子群个数为p+1.由引理6可知P∗(G)的连通分支个数k(P∗(G))=p+1.② m=1,此时G=Mp(n,1)= 〈a,b:apn=bp=1,ab=a1+pn-1〉,容易计算

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张载提出了“民胞物与”的战略伦理情怀。《西铭》篇中,张载把天地宇宙万物看作一体,人类是同一父母所生的兄弟姐妹,自然界的万物是我们的同类:“民吾同胞,物吾与也”,将其“性与天道合一”的思想创建推向伦理思想阐发的高峰。张载第一次将父母、夫妇、君臣、长幼、朋友的五伦关系合而为一,将五伦统归为宗族这一关系:天子是我乾坤父母的嫡长子,大臣是嫡长子的管家,尊敬年长者就是礼敬同胞中年长的人,慈爱孤苦弱小的人就是保护同胞中的幼弱之属。世人说的圣人,是指同胞中与天地之德相合的人,贤人是其中的优异之辈。天底下无论是衰老者、残疾人、孤苦无依之人、鳏夫寡妇,都是我身边困苦而无处诉说的兄弟姐妹。张载从社会伦理的角度,把人类社会中错综复杂的社会关系“合一”成为相亲相爱的一家人,从社会伦理关系建构上完成了天道的“厚德”“载物”精神在人道的贯彻落实。“故天地之塞,吾其体;天地之帅,吾其性。”万物以有形的形体充塞天地,而我辈以顺天之“性”引领思想行为,承载和发扬“民胞物与”的伦理情怀。

张载提出了“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的战略伦理目标。“横渠四句”出自张载的《横渠语录》,言简意宏,显示出北宋理学的浩然气象,承载着中华传统文化的深厚底蕴。“为天地立心”,程明道说:“天地无心,以生物为心。”又说:“天地无心而成化。”人为天地立心,即能效法天成化万物之德,润物无声;能够秉持博爱济众的仁者之心,廓然大公,仁民爱物。“为生民立命”来源于孟子的“立命”思想,《孟子·尽心上》有云:“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。”张载以人之“性”为天地之帅,倡导学者承载天德,修身立命,至于富贵还是贫贱,则顺事而安。后世学者效法天心,学习古圣先贤的立命之道,正是探索为往圣继绝学的方法,肩负起为万世开太平的使命。

位于陕西眉县横渠镇的张载祠博物馆,原址为张载讲学之横渠书院。

张载的思想不仅对于宋明理学具有奠基性和开创性,而且从整个儒家思想史的角度审视,张载的思想具有恢弘的气度、青出于蓝的创新精神和力挽狂澜的使命意义。在释家思想盛行、儒家思想日渐低迷的时代,张载通过对释、道两家哲学观点的吸纳和批判,构建起他的儒学体系。他用“太虚即气”的命题来构建自己的本体论,通过证明万物是“气化”而对释、道两家的生死观进行吸收、批判。以天道观为基础,张载构建了人性论及与之相应的修养理论,以达到天人合一为最高境界。茫茫宇宙之中,个体的人虽然渺小,却是按照乾父坤母的天地孕生之道而生,所以每个人都秉承天地之道,都可以为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。

(选自《学习时报》2019年4月26日)

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