导读:本文包含了太一生水论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:生水,老子,道德经,晦明,幽明,本体论,无为而治。
太一生水论文文献综述
叶平[1]（2019）在《郭店楚简《语丛》《太一生水》的“身体隐喻”》一文中研究指出在郭店楚简《语丛》《太一生水》文本中,存在着叁种身体隐喻模式,其一为己身隐喻,以肉身为概念产生的理据;其二为阴阳耦合隐喻,以身体-两性关系为隐喻逻辑,形成概念对子;第叁为孳乳隐喻,由元概念孳乳产生子概念,并进一步衍生出家族概念体系。其中阴阳耦合隐喻与孳乳隐喻常常互相包含、交替进行。这叁种身体隐喻模式,是中国哲学概念产生与发展的重要路径,也是古代训诂学术传统的根本特征。(本文来源于《中州学刊》期刊2019年05期）
彭华[2]（2019）在《“生成”与“变化”——郭店楚简《太一生水》研究之叁》一文中研究指出郭店楚简《太一生水》中出现的"生成",和"太一""神明""岁""青昏"一样,均为关键性的字眼,并且是判然有别的两个字眼。所谓"生",着重于本体论,强调的是逻辑意义和逻辑在先;所谓"成",着重于生成论,强调的是生理意义和时间在先。古汉语中出现的"变"和"化",基本上与生成论有关。"变"者,化之渐,是为量变;"化"者,变之成,是为质变。以此解读中国古代的子学(或哲学)文献,许多相关文字实可迎刃而解。进一步说,中国古代哲学不但有本体论,而且有生成论。(本文来源于《中原文化研究》期刊2019年01期）
王国明[3]（2018）在《南方黄老学遗作:《太一生水》学派归属考》一文中研究指出郭店简《太一生水》是迄今发现最完整的一篇关于早期中国宇宙论的古佚书。然而对其学派归属,至今仍聚讼纷纭,莫衷一是。通过甄别其与《老子》的关系,可以发现二者之间的学术思想实为相近相关而不相同,其是在《老子》思想基础上的进一步发展。《太一生水》呈现出从天道到人道,托名从事,"一"的标识,兼综百家等思想特征,展现出早期黄老学型态。同时,《太一生水》与南方楚地文化的诸多关联,对我们重新认识南方楚地黄老学的发展状况也具有重要意义。(本文来源于《重庆师范大学学报(社会科学版)》期刊2018年05期）
李刚[4]（2018）在《《太一生水》新探——论《太一生水》在老子和黄老之学之间的承前启后作用》一文中研究指出《太一生水》之主旨并非在于论述天道的宇宙生成论,而是在强调人道的无为而治,且整个篇章是一个不可分割的整体。通过对《太一生水》与《老子》丙本内容的分析比较可知,二者具有相同的旨归,只是《太一生水》在以天道明人道方面补充了《老子》丙本在天道论述方面的不足,继而在理论上阐明了天道无为与圣人无为而治之间的联系,进一步完善了老子无为而治的政治思想。在上承老子之学的同时,《太一生水》又在一定程度上启迪和影响了后来以《黄帝四经》《鹖冠子》等典籍为代表的黄老之学。(本文来源于《安徽大学学报(哲学社会科学版)》期刊2018年01期）
郑锡道[5]（2017）在《郭店楚简《太一生水》与生态时间的生成——比照通行本《老子》的“水”隐喻》一文中研究指出《太一生水》篇,是一篇接近于先秦道家思想的着作。《太一生水》的形制及书体与《老子》丙种相同,故整理者认为其可能与《老子》丙种合编一册。《太一生水》的思想里面的主要对待相关性概念,即"天地""阴阳""四时"等虽然在先秦典籍中可以找到,但是"太一"至"水"的逻辑过程几乎是先秦典籍中从未见过的一种新的生成逻辑关系。一般认为"太一生水"的"水"和《老子》的"尚水"观念相比,能够找到两者之间的相似性,但是《太一生水》的"水"和《老子》的"水"存在完全不同的意义。前者与时间的生成有关,也就是说"太一生水"的"水"是时间生成的物质性替代,而后者和"统治权力的正当性(政治正当性)"相关联。与此同时,《太一生水》不属于宇宙论或宇宙生成论,而是以"水"为始的生态时间的生成论。(本文来源于《文艺美学研究（2017春季卷）》期刊2017-03-17）
彭华[6]（2016）在《“神明”臆解——郭店楚简《太一生水》研究之二》一文中研究指出如何理解郭店楚简《太一生水》中的"神明"一词,研究者众说纷纭、莫衷一是。其实,"神明"和《太一生水》中的天地、阴阳、四时(春秋—冬夏)、沧热、湿燥一样,都是意义相对相反而又相辅相成的一组概念,指的都是两种客观存在。《太一生水》所说的天地、神明、阴阳、四时、沧热、湿燥,实即《老子》第四十二章"道生一,一生二,二生叁,叁生万物"之"二"。《老子》所云"二"之确诂,当为一分为二之"二",即处于对立统一之中的"二"(约略近于"矛盾"一词)。在古代汉语语汇中,"神明"此意最接近于"幽明"或"晦明",而"鬼神"亦与之相仿佛("鬼神"的这一义项不大为人所注意)。非常遗憾的是,"神明"的这一义项不见于今人所编的辞书,实属漏收。希望在未来修订辞书时,能增加"神明"的这一义项。(本文来源于《中原文化研究》期刊2016年05期）
段汉明[7]（2016）在《太一生水:华夏大洪水时期的易理回响》一文中研究指出诸子百家对"太一"的解释,表明"太一"在汉以前具有多种文化指向。它是道的另一种表述,是智慧的表现。从"太一"为何生水,可追溯至水与智的关系;易的流传与发展过程说明,伏羲创造的易有一个不断变化和流传的过程,其变化与人们的社会生活相关。按照大洪水对人们社会生活的影响,可推测在大洪水时期,应当有一个以坎卦为首卦的《易》,这是人们对大洪水现象的认知和预测依据。而"太一生水"可能是华夏大洪水时期对以坎卦为首卦的《易》的易理解释。(本文来源于《许昌学院学报》期刊2016年04期）
李复兴[8]（2016）在《太一生水》一文中研究指出在城市水科学的研究中,我除了关心自然科学中的水也关心文化中的水。有一次我偶然听到"太一生水"这个词汇,隐隐约约感觉"太一生水"要比我们通常说的"上善若水"更加深奥。因此我带着这个问题请教了我的好友李宗新,他是水文化界的泰斗,他当时对此概念也是很生疏,但还是给我寄来了一些相关资料。我参考了他的资料(本文来源于《中国食品》期刊2016年11期）
王国明[9]（2016）在《郭店楚简《太一生水》崇水思想探源》一文中研究指出本文主要追溯《太一生水》的崇水思想最早源于洪水神话,并且通过比较和内证分析认定《太一生水》的崇水思想不同于一般的宗教神话论,而是对洪水神话的客观理性化提升,带有自然哲学的色彩。(本文来源于《长江丛刊》期刊2016年09期）
马文增[10]（2016）在《《太一生水》新释新解——兼论《太一生水》与简本《老子》之关系》一文中研究指出作者对郭店简《太一生水》部分简文的释读、补字提出了新见解,认为《太一生水》是简本《老子》的组成部分,应分为6章,分别阐述了"道(太一)创造万物""知止""乾坤""无名""相对与超越相对""互补"等事理。(本文来源于《老子学刊》期刊2016年01期）
太一生水论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
郭店楚简《太一生水》中出现的"生成",和"太一""神明""岁""青昏"一样,均为关键性的字眼,并且是判然有别的两个字眼。所谓"生",着重于本体论,强调的是逻辑意义和逻辑在先;所谓"成",着重于生成论,强调的是生理意义和时间在先。古汉语中出现的"变"和"化",基本上与生成论有关。"变"者,化之渐,是为量变;"化"者,变之成,是为质变。以此解读中国古代的子学(或哲学)文献,许多相关文字实可迎刃而解。进一步说,中国古代哲学不但有本体论,而且有生成论。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
太一生水论文参考文献
[1].叶平.郭店楚简《语丛》《太一生水》的“身体隐喻”[J].中州学刊.2019
[2].彭华.“生成”与“变化”——郭店楚简《太一生水》研究之叁[J].中原文化研究.2019
[3].王国明.南方黄老学遗作:《太一生水》学派归属考[J].重庆师范大学学报(社会科学版).2018
[4].李刚.《太一生水》新探——论《太一生水》在老子和黄老之学之间的承前启后作用[J].安徽大学学报(哲学社会科学版).2018
[5].郑锡道.郭店楚简《太一生水》与生态时间的生成——比照通行本《老子》的“水”隐喻[C].文艺美学研究（2017春季卷）.2017
[6].彭华.“神明”臆解——郭店楚简《太一生水》研究之二[J].中原文化研究.2016
[7].段汉明.太一生水:华夏大洪水时期的易理回响[J].许昌学院学报.2016
[8].李复兴.太一生水[J].中国食品.2016
[9].王国明.郭店楚简《太一生水》崇水思想探源[J].长江丛刊.2016
[10].马文增.《太一生水》新释新解——兼论《太一生水》与简本《老子》之关系[J].老子学刊.2016
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