导读:本文包含了阿拉伯哲学论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:阿拉伯,哲学,方法论,理性主义,施特劳斯,阿拉伯文,罗伊。
阿拉伯哲学论文文献综述
赵睿[1]（2015）在《古希腊哲学视域下的阿拉伯哲学:伊本·图菲利哲学研究》一文中研究指出伊本·图菲利是西方伊斯兰世界最重要的哲学家之一,他的思想在很大程度上影响了紧随其后的哲学家伊本·鲁什德,后者曾是他的学生。他的闻名得益于他写的一部哲学体小说《哈义·本·叶格赞的故事》,从历史的角度来看,这部小说的文学价值似乎比其哲学价值更高,因此,他的哲学思想在学界中未予以应有的重视。事实上,这部虚构的小说承载着伊本·图菲利对于哲学和宗教全部的理解。他试图通过他所虚拟的自然人哈义去构建一个横跨哲学和宗教的庞大体系。最终是想证明宗教与哲学是并行不悖,殊途同归的。这便是“双重真理说”的序曲。从思想的源头开始,阿拉伯哲学与古希腊哲学在时间的线索上有着紧密的渊关系,二者之间相互影响、相互吸收共同推进思想的发展。在这相互影响的思想史上,伊本·图菲利作为典型代表被铭记。虽然其着作大部分已经遗失且难以追溯,但从其仅存的着作《哈义·本·叶格赞的故事》可以发现其清晰的受古希腊哲学影响的痕迹与线索。本文试图从古希腊哲学的视域出发去阐发伊本·图菲利本人对古希腊哲学思想的继承与发挥,包括其对真主必然存在的希腊式证明、受亚里士多德影响的灵魂观、亚里士多德式的自然哲学等。第一章主要介绍了伊本·图菲利的生平以及着作;第二章阐发了伊本·图菲利直接受希腊哲学影响的观点;第叁章阐发了其间接受希腊哲学影响引申出的思想;第四章阐发了伊本·图菲利对西方哲学的影响。(本文来源于《兰州大学》期刊2015-10-01）
陈金平[2]（2012）在《东渐与西传中的阿拉伯哲学》一文中研究指出阿拉伯哲学的诞生基于古希腊哲学的东渐,古希腊哲学与伊斯兰思想的融合而产生的阿拉伯哲学在文艺复兴时期又重新点燃了欧洲人对哲学的兴趣,照亮了西方哲学发展的道路。(本文来源于《传承》期刊2012年18期）
肖丰[3]（2012）在《阿拉伯哲学对西欧文艺复兴的影响》一文中研究指出阿拉伯哲学将古希腊亚里士多德的学说、新柏拉图主义和传入的其他哲学思想与自身传统融会贯通,形成富于自身特色的阿拉伯——伊斯兰哲学体系。中世纪晚期,阿拉伯哲学经由西班牙和西西里岛这两个主要途径,通过翻译运动回哺西欧,对西欧文艺复兴运动的兴起和深化产生重要影响。(本文来源于《外国问题研究》期刊2012年02期）
段德智[4]（2012）在《中世纪阿拉伯哲学的西方属性及其对拉丁哲学的影响》一文中研究指出如所周知,在讨论和阐述欧洲中世纪经院哲学或拉丁哲学时,法拉比(阿尔法拉比)、伊本.西拿(lbn Sīn,拉丁名字为阿维森纳,Avecinna,980-1047)和伊本.鲁西拿(Ibn Rushd,拉丁名字为阿维洛伊,Averroe,1126-1198)等几位阿拉伯哲学家及其哲学思想,我们永远回避不了。这里所说的中世纪阿拉伯哲学,指的是中世纪存在于阿拉伯世界且主要用阿拉伯语所写的哲学。但欧洲中世纪经院哲学或拉丁哲学所介绍和阐释的则是欧洲的哲学。那么,我们在讨论和阐述欧洲中世纪经院哲学或拉丁(本文来源于《哲学动态》期刊2012年03期）
李静辉[5]（2011）在《试论阿拉伯哲学的西传及其对中世纪西欧思想界的影响》一文中研究指出公元7世纪至11世纪,基督教(天主教)借助于世俗的武力,在西欧建立了政教合一的一统天下政权,同时,西欧的世俗文明被涤荡殆尽,因而被称作"黑暗时代"。但是,在黑暗时代里,传入西欧的阿拉伯文化,包括哲学在内,在当时及其以后的许多世纪里,对西欧文化的复苏,对经院哲学唯名论同实在论之间的争斗,对人文主义思潮(本文来源于《伊斯兰文化》期刊2011年01期）
马克拉姆·阿布,马胜利[6]（2011）在《列奥·施特劳斯与阿拉伯哲学——用中世纪启蒙否定现代启蒙》一文中研究指出本文严密地考察了施特劳斯的"中世纪启蒙"概念,着重论述了阿拉伯哲学在施特劳斯思想发展中所起的作用。文中还强调了施特劳斯对于阿拉伯哲学所做的分析的关注点以及这些分析所产生的张力。作者认为,施特劳斯卷入古人与现代人之间的争论目的在于表明,中世纪哲学不可简单地被划归为调和哲学与宗教的努力。某些阿拉伯哲学家的观念是通过施特劳斯的哲学发展显露出来的,并且决定了他对迈蒙尼德和柏拉图的解释以及他反现代的立场。然而,从根本上讲,施特劳斯的"中世纪启蒙"观念仍是含糊不清的。这个启蒙是主张维护信仰以及理性,还是表达了一种无神论或假冒的唯物主义?(本文来源于《第欧根尼》期刊2011年01期）
孔祥田[7]（2005）在《论阿拉伯哲学方法论在历史上的两次转变》一文中研究指出阿拉伯哲学具有理性主义的哲学方法论特征,因为它已经具有了其基本要素:理性主义的内在精神、形式结构和基本原理。但是,在12-13世纪以后,特别是以苏菲派为代表的宗教哲学思想成为主流意识形态以后,阿拉伯哲学方法论抛弃了理性主义而走向了神秘主义,与东方其他民族文明的哲学方法论观念和思维传统逐步接近,完成了它在其逻辑历史发展过程中的两次转变。(本文来源于《固原师专学报》期刊2005年04期）
孔祥田[8]（2005）在《阿拉伯哲学方法论发展的两个阶段及其评析》一文中研究指出阿拉伯哲学具有理性主义的哲学方法论特征,因为它已经具有了构成它的基本要素:理性主义的内在精神,形式结构和基本原理。但是,在12-13世纪以后,特别是以苏菲派为代表的宗教哲学思想成为主流意识形态以后,理性主义的发展过程就转变了它原来的发展方向。阿拉伯哲学方法论抛弃了理性主义而走向了神秘主义,与东方其他民族文明的哲学方法论观念和思维传统逐步接近,完成了它在其逻辑历史发展过程中的两次转变。(本文来源于《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》期刊2005年01期）
李振中[9]（2002）在《中世纪阿拉伯哲学集大成者——伊本·路西德》一文中研究指出伊本·路西德是中世纪阿拉伯着名思想家、哲学家,他在继承古希腊哲学家及穆斯林哲学家如伊本·西那等人的思想和学说基础上,对各类哲学问题都提出了自己的看法和理论,成为阿拉伯哲学的集大成者。他的学说和理论,如关于哲学和宗教的“双重真理”,被欧洲的基督教哲学家接受,成为摆脱教皇束缚和精神枷锁的思想武器。可以说,路西德的学说和思想在世界人类思想和哲学发展进程中,起到了承上启下的作用。(本文来源于《回族研究》期刊2002年04期）
晓华[10]（2002）在《《当代伊斯兰阿拉伯哲学研究》评介》一文中研究指出《当代伊斯兰阿拉伯哲学研究》评介@晓华(本文来源于《东岳论丛》期刊2002年04期）
阿拉伯哲学论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
阿拉伯哲学的诞生基于古希腊哲学的东渐,古希腊哲学与伊斯兰思想的融合而产生的阿拉伯哲学在文艺复兴时期又重新点燃了欧洲人对哲学的兴趣,照亮了西方哲学发展的道路。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
阿拉伯哲学论文参考文献
[1].赵睿.古希腊哲学视域下的阿拉伯哲学:伊本·图菲利哲学研究[D].兰州大学.2015
[2].陈金平.东渐与西传中的阿拉伯哲学[J].传承.2012
[3].肖丰.阿拉伯哲学对西欧文艺复兴的影响[J].外国问题研究.2012
[4].段德智.中世纪阿拉伯哲学的西方属性及其对拉丁哲学的影响[J].哲学动态.2012
[5].李静辉.试论阿拉伯哲学的西传及其对中世纪西欧思想界的影响[J].伊斯兰文化.2011
[6].马克拉姆·阿布,马胜利.列奥·施特劳斯与阿拉伯哲学——用中世纪启蒙否定现代启蒙[J].第欧根尼.2011
[7].孔祥田.论阿拉伯哲学方法论在历史上的两次转变[J].固原师专学报.2005
[8].孔祥田.阿拉伯哲学方法论发展的两个阶段及其评析[J].青海师范大学学报(哲学社会科学版).2005
[9].李振中.中世纪阿拉伯哲学集大成者——伊本·路西德[J].回族研究.2002
[10].晓华.《当代伊斯兰阿拉伯哲学研究》评介[J].东岳论丛.2002
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