导读:本文包含了民俗内涵论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:民俗活动,傩戏,丰收节,谷神,空巢化,老人村,人文精神,声唱,主事者,大都
民俗内涵论文文献综述
邓立峰[1]（2019）在《为民俗活动注入符合时代价值的内涵》一文中研究指出“打起扁担敲起榔，生活好比蜜蜂糖，手脚欢乐就舞蹈，心里动情放声唱……”正值秋收时节，各地欢庆丰收的民俗活动接连不断。在广西南宁，以庆祝丰收为主题的傩戏《隆咚咚》在今年丰收节期间上演，在搭建于一片农田中的舞台上，农人、谷神、害虫、家畜等各种有趣的角(本文来源于《中国艺术报》期刊2019-10-09）
尚子晴[2]（2019）在《从色彩配比谈开封灯笼张的民俗文化内涵》一文中研究指出说起中国的灯笼,首先想起的就是大红灯笼高高挂,不仅可以烘托传统的节庆气氛,它的寓意也十分美好,代表着吉祥如意,富贵团圆。灯笼的色彩鲜艳夺目,同时用料十分讲究,材料的颜色与光源的色彩需要保持一致性,灯光照亮度也要求极高,是可以将多种艺术形式融合在一起,将传统的制作技艺和现代的科技完美结合的装饰产物。开封的民间节庆习俗丰富多样,其中的重要组成部分之一就是"闹花灯",在北宋时期的开封,元宵节的灯会就有所记载,"汴京灯笼张"就是其中最为着名的代表,后来被纳入了第一批非物质文化遗产,它的民俗文化内涵传承了百年之久,值得我们探究下去。(本文来源于《明日风尚》期刊2019年19期）
王琳[3]（2019）在《让文物“说话”》一文中研究指出鲍尔金·胡格吉勒图，笔名胡歌，1962年出生于巴林右旗查干诺尔苏木，毕业于内蒙古大学蒙古语言文学系，现任赤峰日报社副总编、高级编辑。他收藏蒙古族民俗文物多年，并根据个人收藏和研究出版发行了《蒙古族传统用品及其内涵》一书。今年8月，由市民委主办的胡(本文来源于《赤峰日报》期刊2019-09-21）
解书琪[4]（2019）在《晋南面塑艺术的民俗文化内涵研究》一文中研究指出山西晋南面塑,又称"面羊""花馍",大多出自农妇之手,通常以小麦磨制的面粉作为原料,通过捏型、笼蒸、着色而成。面塑不仅极具观赏性,而且可以反映祭祀信仰、节日馈赠、庆祝装饰等民间习俗,蕴含着民众的希望与祝福,是一种由民俗沉淀形成的地方性文化。山西晋南民间(本文来源于《牡丹》期刊2019年23期）
严冰,郑舒文,崔啸行,杜子璇[5]（2019）在《爱在七夕 情满华夏》一文中研究指出8月7日下午两点半，笔者来到北京民俗博物馆，只见，对襟上衣、宽袍大袖、高腰襦裙，红墙绿瓦之下，婉转古琴声中，“牛郎”和“织女”于鹊桥之上相会，随后“织女”穿针引线，编织出云霞般动人的图案，“月老”以赤绳相系，为人间有情人牵引好姻缘……今年北京民俗博物馆首(本文来源于《人民日报海外版》期刊2019-08-08）
王博颖[6]（2019）在《陇东端午节香包刺绣的图腾意识与民俗文化内涵》一文中研究指出陇东刺绣是古文化遗存的存在载体,也是民俗文化的载体,承载着丰厚的历史积淀。它既有文化内涵,又有生活功用,既是生活的艺术,又有哲学的思维。本文通过梳理端午节的习俗和起源,根据闻一多有关端午节起源于古代吴越地区祭祀龙的节日的推理,加上对陇东地区人文历史、陇东端午节服饰和文献资料的分析,推断出陇东地区端午节最早的习俗其实是"断发文身"的演变,是一种图腾崇拜观念的遗存和延续。陇东地区端午节民间刺绣是西部地区最活态的、最原始的图腾文化遗存,具有祛疫辟邪功用,体现了顺应季节变化、敬畏自然的生活哲学和生生不息的生命崇拜。(本文来源于《文化月刊》期刊2019年07期）
靳艳娥[7]（2019）在《环湖地区游牧民俗资源开发与文化旅游产业内涵提升研究》一文中研究指出环湖地区文化旅游开发中,目前已实现初级产业化和常态活动并作为载体表现游牧民俗文化的形式主要有民俗文化村、牧(农)家乐、作为非物质文化遗产而进行保护和展演的民俗、政府相关部门组织的文化旅游节等活动,通过这些载体,藏、蒙民族的民俗风情得到了有效的展示,满足了普通游客的猎奇需求,对深度旅游的游客也提供了一些了解藏、蒙民族风俗的机会。但开发中季节(本文来源于《新西部》期刊2019年19期）
孙佳[8]（2019）在《宁夏盐池县民俗文化特征及其内涵探析》一文中研究指出民俗是文化的民间部分,宁夏盐池民俗文化在当地的自然环境、经济方式、社会结构、政治制度等综合因素的影响下形成,呈现出依附性、采纳性、差异性、互惠性、偶发性、变迁性等特点。透过盐池民俗的表象,可以挖掘地理、物产、生活、历史等方面的内涵。在当代社会,以往的盐池民俗仍然具有重要社会价值,主要体现在教育、经济两方面。(本文来源于《文教资料》期刊2019年19期）
刘子阳[9]（2019）在《浅析“黎侯虎”的民俗文化内涵及形象表现》一文中研究指出"黎侯虎"是具有传统特色的民间手工艺品,也是一种中国古代民间广为流传的玩具,它的种类极多、流传极广。黎侯虎是以虎为原型进行设计,虎作为古代图腾崇拜物,是祥瑞的象征,人们将对美好生活的向往之情寄托在黎侯虎身上。黎侯虎作为民间手工艺品,深受人们的喜爱,现在山西省黎城县流传较广。黎侯虎的历史渊源深厚,有着独特的文化内涵和艺术价值,推动了当代布艺的发展。黎侯虎相传起源于春秋时期的黎侯国,具有源远流长的历史,它反映了广大劳动人民对美好生活的向往与追求,是一种非物质文化遗产,更是人类的宝(本文来源于《牡丹》期刊2019年18期）
王磊[10]（2019）在《《诗经》地理兴象的民俗文化内涵研究》一文中研究指出《诗经》记录了西周与东周整个五百年间的社会百态和民俗民风,形象生动的将那个时期人们的生活状态呈现在世人面前,同时通过起兴的艺术手法还原了那个时期的社会面貌以及风俗习惯的影响。《诗经》中有大部分的婚恋诗歌都将当时社会中的民俗文化以及婚姻观念进行了揭露,本文将对《诗经》中的部分地理兴象所延伸出的民俗文化内涵进行分析和思考。(本文来源于《青年文学家》期刊2019年17期）
民俗内涵论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
说起中国的灯笼,首先想起的就是大红灯笼高高挂,不仅可以烘托传统的节庆气氛,它的寓意也十分美好,代表着吉祥如意,富贵团圆。灯笼的色彩鲜艳夺目,同时用料十分讲究,材料的颜色与光源的色彩需要保持一致性,灯光照亮度也要求极高,是可以将多种艺术形式融合在一起,将传统的制作技艺和现代的科技完美结合的装饰产物。开封的民间节庆习俗丰富多样,其中的重要组成部分之一就是"闹花灯",在北宋时期的开封,元宵节的灯会就有所记载,"汴京灯笼张"就是其中最为着名的代表,后来被纳入了第一批非物质文化遗产,它的民俗文化内涵传承了百年之久,值得我们探究下去。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
民俗内涵论文参考文献
[1].邓立峰.为民俗活动注入符合时代价值的内涵[N].中国艺术报.2019
[2].尚子晴.从色彩配比谈开封灯笼张的民俗文化内涵[J].明日风尚.2019
[3].王琳.让文物“说话”[N].赤峰日报.2019
[4].解书琪.晋南面塑艺术的民俗文化内涵研究[J].牡丹.2019
[5].严冰,郑舒文,崔啸行,杜子璇.爱在七夕情满华夏[N].人民日报海外版.2019
[6].王博颖.陇东端午节香包刺绣的图腾意识与民俗文化内涵[J].文化月刊.2019
[7].靳艳娥.环湖地区游牧民俗资源开发与文化旅游产业内涵提升研究[J].新西部.2019
[8].孙佳.宁夏盐池县民俗文化特征及其内涵探析[J].文教资料.2019
[9].刘子阳.浅析“黎侯虎”的民俗文化内涵及形象表现[J].牡丹.2019
[10].王磊.《诗经》地理兴象的民俗文化内涵研究[J].青年文学家.2019