导读:本文包含了神话故事论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:神话故事,淮南子,黎族,后羿,哪吒,神话,民族。
神话故事论文文献综述
陈浩[1]（2019）在《浅谈神话故事创新性改编——以《哪吒之魔童降世》为例》一文中研究指出中国神话故事多次被搬上大银幕,但成功案例却很少,究其原因和剧本的创作质量密不可分。本文以影片《哪吒之魔童降世》为例,通过对比分析该片与相关影视作品的剧作差异,阐述了该片在改编神话故事方面的创新方法,试图为相关动画人的剧本改编提供一定的借鉴。(本文来源于《视听》期刊2019年12期）
李丽[2]（2019）在《聚焦“神奇” 读写迁移——神话故事的教学策略探微》一文中研究指出神话故事在小学语文教材中属于独特的体裁类型。在对神话故事展开的教学活动中需把握神话故事的文体特点,紧扣神话故事的神奇,抓准契机锻炼学生的表达能力,发散学生思维,促进阅读量的积累与拓展。重视学法与写法的渗透指导,便能够提高神话故事的教学实效,从而让学生对中华文化有更深刻的认识,提升学生的语文核心素养。(本文来源于《福建教育学院学报》期刊2019年11期）
周健[3]（2019）在《浅议海南黎族神话故事如何以连环画形式创作》一文中研究指出海南黎族神话故事为海南传统文化中的一块瑰宝,是人们心目中的一种信仰符号,人们对黎族神话中所描述的神以及人都具有崇高的敬意。海南黎族神话故事通过口头的传达方式以及文字的记载而有规模地整理传承下来,如今我们将黎族神话中所具有的民族色彩与神秘性通过连环画的方式以及呈现出来,以绘画方式直观形象地向人们传递内在的精神,人们通过文字结合绘画的方式对海南黎族神话有更深的了解,对民族色彩有更深层次的感悟。连环画的创作方式不仅具有高度的艺术价值,也能够凸显出绘画创作对民族文化和神话故事的价值。(本文来源于《明日风尚》期刊2019年20期）
杨琳[4]（2019）在《以班本神话故事为契机探索特色课程教育》一文中研究指出结合幼儿园童心童话的语言特色课程,我们发现中国传统童话故事魅力无限。根据中班幼儿的年龄特征和语言领域的要求。神话故事内容适合中班幼儿讲述和表演。我们选择了班级幼儿喜欢的感兴趣的,能理解的中国神话故事《九色鹿》,从九色鹿为主线以故事、鹿、电影节为框架,对班本课程进行开发。结合语言领域、科学领域、社会领域、艺术领域进行了课程的解析和拓展。(本文来源于《情感读本》期刊2019年29期）
黄熙珺[5]（2019）在《从“大圣”到“哪吒”,中国动画是否只能立足于经典神话故事?》一文中研究指出《哪吒之魔童降世》(以下简称《哪吒》)于今年暑期在中国内地上映,截至目前,已累计票房50.7亿,成为中国史上票房最高的动画影片,并成功超越《流浪地球》《复仇者联盟4:终局之战》,成为中国影史总票房第二。在内地上映不久后,北美院线也上映了该片,截止到笔者截稿时,该片的北美累计票房为355万美元左右,预计最终票房可达400万美元左右。(本文来源于《标准生活》期刊2019年10期）
黎跃进[6]（2019）在《丝路文化视域中的中印古代神话故事传播交流——刘安武先生的中印文学比较研究评述》一文中研究指出北京大学刘安武先生在中印文学交流和比较研究上显示了深厚的功力并形成了自己的特色。他在中印文化系统和丝路文化整体中,尤其是在丝绸之路佛教传播接受的背景中,对来自印度的观音、阎王形象的传播及本土化问题,作出了系统而生动的探讨。他从具体个案入手,考察以丝绸之路为纽带的中印文学文化交流,为文学文化交流中的影响-接受理论提供实证与补充。在研究方法上,他往往在论述中提出问题,以自问自答的方式将问题引向深入。刘先生的中印文学文化交流研究,在观念、材料、方法等诸多方面为后学的进一步研究提供了有益启示。(本文来源于《衡阳师范学院学报》期刊2019年05期）
杨飞[7]（2019）在《探索十二生肖神话故事与课程的有效融合》一文中研究指出结合幼儿园童心童话的语言特色课程,我们发现中国传统童话故事魅力无限。我们选择了幼儿喜欢的《十二生肖》中国神话故事开展班本课程。从十二生肖为主线以故事、亲子活动、童话节框架。对班本课程进行开发利用。结合语言领域、科学领域、社会领域、艺术领域进行了课程的解析和拓展。童话故事主要面向儿童,具有浓厚幻想色彩的虚构故事作品,通过丰富的想象幻想、夸张象征的手段来塑造形象,反映生活。故事语言通俗生动,故事情节生动可爱,引人入胜,促进儿童良好个性品质的发展。(本文来源于《当代家庭教育》期刊2019年29期）
满都拉[8]（2019）在《蒙古族神话故事中的置换逻辑思维体系——读《嫉妒的制陶女》》一文中研究指出通过对列维斯特劳斯的神话结构学研究,可以得知神话故事情节体现了编造神话的人们所要表达的某种关系,通过分析情节之间的关系可以发掘出神话的基本结构。表面上离奇古怪、纷繁复杂的神话表象下肯定有一个集体的无意识的逻辑。而蒙古族神话的逻辑结构就是建立在善恶对立上的人、动物和自然的叁角关系。(本文来源于《青年与社会》期刊2019年30期）
吴新平[9]（2019）在《中国现代作家对牛郎织女神话故事的重写》一文中研究指出从上世纪20年代到抗战时期,牛郎织女的神话故事在中国现代作家的笔下被反复改编或重写。无论是20年代以张碧梧为代表的专注通俗文学创作的"守旧"文人,还是30年代关注农村社会的作家孙松青与蓉舫,抑或抗战时期的进步作家吴祖光和阿英,他们在对牛郎织女神话故事进行改编重写的过程中都有一个不谋而合的共识,那就是自觉不自觉地赋予了这个神话故事作为某种思想情感或者社会现象的载体的功能,在牛郎织女这件古老的神话故事外衣下装置了特定时代的现实之核。(本文来源于《湖北大学学报(哲学社会科学版)》期刊2019年05期）
刘勇[10]（2019）在《复排民族歌剧《逐月》赋予神话故事时代意义》一文中研究指出辽宁歌剧院倾力打造的民族歌剧《逐月》日前在沈阳首演。该剧复排1990年演出的歌剧《归去来》，以后羿射日、嫦娥奔月的神话故事为题材，赋予神话故事新的艺术价值和时代意义。原歌剧《归去来》由丁小春编剧，徐占海作曲，刘喜廷任导演。该剧巧妙结合了中国上古神(本文来源于《光明日报》期刊2019-09-10）
神话故事论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
神话故事在小学语文教材中属于独特的体裁类型。在对神话故事展开的教学活动中需把握神话故事的文体特点,紧扣神话故事的神奇,抓准契机锻炼学生的表达能力,发散学生思维,促进阅读量的积累与拓展。重视学法与写法的渗透指导,便能够提高神话故事的教学实效,从而让学生对中华文化有更深刻的认识,提升学生的语文核心素养。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
神话故事论文参考文献
[1].陈浩.浅谈神话故事创新性改编——以《哪吒之魔童降世》为例[J].视听.2019
[2].李丽.聚焦“神奇”读写迁移——神话故事的教学策略探微[J].福建教育学院学报.2019
[3].周健.浅议海南黎族神话故事如何以连环画形式创作[J].明日风尚.2019
[4].杨琳.以班本神话故事为契机探索特色课程教育[J].情感读本.2019
[5].黄熙珺.从“大圣”到“哪吒”,中国动画是否只能立足于经典神话故事?[J].标准生活.2019
[6].黎跃进.丝路文化视域中的中印古代神话故事传播交流——刘安武先生的中印文学比较研究评述[J].衡阳师范学院学报.2019
[7].杨飞.探索十二生肖神话故事与课程的有效融合[J].当代家庭教育.2019
[8].满都拉.蒙古族神话故事中的置换逻辑思维体系——读《嫉妒的制陶女》[J].青年与社会.2019
[9].吴新平.中国现代作家对牛郎织女神话故事的重写[J].湖北大学学报(哲学社会科学版).2019
[10].刘勇.复排民族歌剧《逐月》赋予神话故事时代意义[N].光明日报.2019
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