南京佛寺知多少
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，南京佛寺之多，到底数量几何？今天，我们找到了一本“南京佛寺不完全记录指南”，或许能够为这一疑问画上句号。
南京建寺，始于三国孙吴时期创立的建初寺。此时佛教刚刚传入中国，便迅速迎来了发展高峰。几百年后，唐代诗人杜牧来到了这里，绣口一吐，便将六朝时期的南京佛寺盛况定格到了今天。明代万历年间，时任南京礼部郎中的葛寅亮撰写《金陵梵刹志》，记载有明代的佛寺盛况，为后世留下了弥足珍贵的文献资料。如今，当代人也在努力为南京佛寺留存下更多的记忆。《南京佛寺叙录》一书，承载了作者封野的一腔热忱。2136 处有名可称的南京旧刹，是作者为我们记录下来有据可查的南京佛寺数量。这些古刹带我们穿越千年风雨，触摸自汉末以来的南京佛寺历史。
本书分卷记述了南京旧刹及现存的南京佛寺。上卷叙录南京旧刹，依据内典、正史、方志、碑记、笔记诗文等文献以及当代考古成果，考察旧刹遗踪、缘起存废、高僧事迹、文物古迹等，详于对近现代以来相关内容的收罗征集，梳理归纳。下卷叙录南京现存佛寺69 所，依据作者2015 ～2017 年期间两次实地考察所得第一手资料，参考相关文献记载，详述其地理方位、兴废流变、建筑布局、殿宇形制、塑像造型、钟鼓炉鼎及题匾、对联、碑记等内容，并精选167 幅实地拍摄的图片资料作为插图。本书体例较为严谨，上卷所叙录之旧刹，由于年代久远，文献资料并未详细记载寺址所在，因此作者以寺名汉语拼音排序，最大限度地方便读者检索，让读者自由建构南京佛寺的地理或历史坐标。现存的佛寺则按照现今南京区划排序。
我是一个85后，那时物质比较丰实，但每天能吃上一块巧克力却不是每个孩子能办到的。由于姥姥特别疼我，当我刚学会走路时，姥姥就牵着我的小手，每天去楼下不远处的军区小卖部买一块巧克力吃。天长日久，我的小牙就长“虫”了，有时痛得凶时，就捂住小脸，大声地嚎叫：“妈妈，我的牙齿好痛哦。”这时，妈妈就会向单位请假，带我去川医口腔科医院补牙去。待我换完乳牙，打开我的“宝贝”盒子一看时：哇塞，每颗小牙上基本都有一块“小补丁”。
在讲到南京第一古刹建初寺时，作者引用《高僧传》中的记载，描绘了康僧会在建邺营立茅茨、获得遗骨舍利的情形，于是孙权为之建塔，乃有佛寺，从而使得江左佛法兴盛。历史文献详实生动的内容，是南京旧刹记载的重要依据。值得一提的是，除了一般的佛经、史书，作者对地方文献用力颇深，信而有征的写作态度，让作者从《景定建康志》《万历应天府志》《江宁县志》等29种综合性的南京地方志和《栖霞小志》《莫愁湖志》等18 种专志中爬罗剔抉，得以获得关于南京佛寺最翔实、准确的记载。
佛寺僧人与古代诗人的交往、对谈，有时会充满禅机。尤其是僧人所说的偈语。偈语，是僧人对佛经的体悟，是顿悟时的智慧语言。石佛寺，宋建炎年间创建，明洪武年鉴僧祖印重建。季潭禅师应诏来到金陵，后退居石佛寺，爱这里的山水之胜，大书“江山一览”四字揭于方丈。临终作偈云：“形非类我，我亦非形，水中盐味，色里胶清，乍而见之，泠面如水，久而亲之，和气春生，非乍非久，道出常情，一言相笑，万古风清。”这一段偈语，已经是近似哲学的思想顿悟了。
佛教在中国的曲折发展史，是佛教思想不断本土化过程，同时它在哲学思想、社会教化、建筑艺术等方面深刻影响着中国。
南朝宋、齐、梁、陈各代帝王崇奉佛教，代表人物梁武帝萧衍。他晚年舍道事佛，沉迷三宝，据说僧人茹素就是从梁武帝开始的。当时的佛教所讲授的内容有哪些？书中上卷“甘露鼓寺”一条，引《续高僧传》中释慧暅的小传，说他在18 岁的时候，产生了强烈的出世愿望：“服膺周孔，以仁义为先，归心黄老，以虚无为贵。而往来生死，出入尘劳，乃域中之累业，非出世之要道也。”于是走出都城，来到了甘露鼓寺，“从静众峰师受《十诵律》，又听龙光绰师《成实》。”这两部佛教典籍由鸠摩罗什译出，在南北朝时期非常流行。除了这两部之外，我们可以从书中找到不少佛教经典，如《法华经》《华严经》《唯实论》《金刚经》《涅槃经》《成实论》等。书中还讲到了晋代高僧支遁曾居住在旧建康县中黄里的白马寺，“与刘系之等谈庄子《逍遥篇》，退而注之，群儒旧学，莫不叹服”。在上卷所记述的南京有据可查的2136 处佛寺中，有370 余处创立于隋朝之前。佛寺林立，必然带动了佛教思想的广泛传播。随后，在隋唐政治、经济空前繁荣的时代背景下，寺院经济、不同学说的思想体系得到了更为充分的发展，佛教八大宗派建立并进一步完善，对后世产生了深远影响。
佛寺林立：封建统治者的趋之若鹜
无机化学及实验方面的教材较多，同时版本更新也较快，然而创新和改革较少．近些年，先进的技术不断发展，而相对应的教学内容并没有同步更新，如很多的无机化学教材中，在讲解氧化还原反应内容时，涉及铅电池的反应只是使用一些化学反应，仍然套用十几年前的内容和相应的技术手段．而且实验内容不够贴近生活，缺乏趣味性，反映了教学内容没有与时俱进和先进教学手段的薄弱[3-4]，趣味性的缺乏在一定程度上降低了课堂的教学气氛[5]．购置一定数量的成品，使学生更易接受相关知识点．结合铅蓄电池的具体结构（见图2）消化相关知识，铅蓄电池中的反应方程式的解释为：
明代的南京，再一次成为政权都城。明清时期佛教的世俗化转向使得寺院经济深入到地方社会。根据书中的一些介绍，我们大概可以一窥当时南京寺院的总体规模：三山寺，明代寺院基址15 亩，拥有田、地、山共219 亩多；明代三塔寺，基址56 亩，拥有田、地、山、塘97亩多。相较前代，佛寺规模实现了较大的扩张。
南唐后主李煜对佛教也倍加推崇。他创建了报慈道场。《景德传灯录》卷二五云：“金陵报慈道场玄觉导师行言，泉州晋江人也，得法于净慧禅师……乾德年间，李后主延至金陵，居报慈道场，署雷音觉海大导师。”报先寺，南唐时为报恩禅寺，《释氏稽古略》：“南唐国主邀文益禅师观牡丹花，请师赋诗，曰：‘拥毳对芳丛，由来趣不同。发从今日白，花是去年红。艳冶随朝露，馨香逐晚风。何须待零落，然后始知空。’唐主顿悟玄旨。”周显德五年（958），文益禅师跏趺而逝，塔于江宁县之丹阳，后主为文勒石，韩熙载铭，宗门尊仰其道，曰法眼宗。
佛寺之美：自然佳秀 生动在人
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作者善于运用文献，还表现在行文的细节之中。如关于建初寺的寺址，作者保留了四种说法。（一）在古秦淮河南岸凤凰台，今秦淮区集庆路南侧花露岗一带，宋代《景定建康志》、元代《至正金陵新志》、清代《南朝佛寺志》等用此说法；（二）在旧都城聚宝门南一里聚宝山，今秦淮区中华门外雨花路东侧晨光机械厂一带，为明代大报恩寺前身，明代《南畿志》《应天府志》《金陵梵剎志》皆用此说；（三）在今秦淮区建邺路南侧绒庄街与评事街之间；（四）在今秦淮区中华路与长乐路交界处附近。已有学者对建初寺与大报恩寺前身进行了细致分辨，认为二者不应在同一地址。本书作者并未言明，仅将所持各说的历代文献一一列出，以便于感兴趣的读者一探究竟。
此外，王安石、苏轼等人，或者留下了有关南京佛寺的诗句，或者与佛寺中的禅师有过深入交游、机锋妙对，总有佳话流传至今。“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓”，原来，辛弃疾词中的佛狸祠就是旧六合县瓜埠山西峰的太平禅寺。2003 年，重建于太平山南麓。思接千载，我们也可以通过这小小禅寺穿越古今，体味词人心中的况味。
前面曾提到甘露鼓寺，有一则充满禅机的对话。明嘉靖元年（1522），法舟禅师驻锡寺中，有一僧人问：“如何是安隐境？”法舟答：“三山半落青天外，二水中分白鹭洲。”又问：“何如是安隐家风？”答：“石虎山前斗，泥牛水底眠。”这位终老江宁的禅师用李太白的诗句巧妙作答，别具风情。
从《南京佛寺叙录》中，我们可以发现古代南京的佛寺不仅与封建王权紧密相关，自身还蕴含了丰富的人文风情。佛寺选址多为环境清幽之地，景色优美；建筑规整，庙宇恢弘。作者在书中介绍了南朝钟山宝珠峰顶的翠微寺，是古刹，也是一处览胜之地。在天晴日暖之时，“可以望见广陵城在目前，水陆之远，盖二百里”（《建康实录》卷一七）。看到这里，真想选择一个天朗气清的日子，登上钟山顶峰极目远眺，试看广陵城是否依旧能清晰如在目前。
江南锦绣地，金陵自古繁华。以上所提到的大部分佛寺，都已成为失落王朝的繁华旧影。几经毁建的南京佛寺，或掩映在苍松翠竹里，或静立在城市巷陌间。每一次晨钟暮鼓，每一柱燃香幽幽，都满载着岁月斑驳的印迹。
《南京佛寺叙录》，是一部研究南京佛寺的工具书，也是一本探求南京的地情书。
机会主义和政治生态建设之间存在着必然的联系。强调政治生态建设，目的在于在体制内重新塑造讲长远、顾大局、实事求是的价值观，在党员干部中营造“实干兴邦”的干事创业氛围，反对机会主义的投机取巧和短视行为正是政治生态建设的题中之义。
南天竺高僧菩提达摩一苇渡江，曾经夜宿的长芦寺，几经毁坏重建，并在20 世纪60 年代成为学校，1983 年被南京市人民政府列为文物保护单位。栖霞寺，分别于陈朝至德年间、唐宣宗时期、明洪武年间、清光绪年间不断受到损毁，1980 年开始整修。以鸡鸣寺为例，从晋永康元年（300）就已经在此地创立道场。20世纪50 年代末期改为尼众道场，常住尼众二十五人；60年代尼众遣散，殿宇房屋改为南京无线电元件十一厂；70 年代一场大火，房屋焚毁殆尽。修复后的鸡鸣寺有两座山门，一座是1979 年修葺、1986 年重建的门额为“古鸡鸣寺”的旧山门，一座是建造于2002 年的位于旧山门南面的四柱三门大理石牌楼。作者把从寺门到山顶的每一个庭院建筑、每一尊佛像造型、每一处飞檐翘角，细致描述，即使读者从未到过这里，也可以根据作者的文字，一处不落地完成一次对鸡鸣寺的深度寻访。正是有了作者多次的实地探访以及精确的文字表达，才使得《南京佛寺叙录》一书也成了探寻当代南京佛寺的“地理指南”。
任何系统能够进行分析的前提是有一定的数据为基础，基于定量分析的分析系统更依赖于对数据的分析。AHP层次分析法的信息基础就是有关人员依据自身判断对每一层次中各因素间的相对重要性做出的判断，并将这些判断用数值记录以矩阵的形式表示出来。判断矩阵的建立是AHP工作的前提。
（责任编辑 邬 进）
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