导读:本文包含了人神恋论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:神女,魏晋,士子,聊斋志异,小说,女神,现代性。
人神恋论文文献综述
韦静怡[1]（2019）在《“王母嫁女”的人神恋书写意蕴——以魏晋时期叁个王母嫁女故事为例》一文中研究指出仙凡配和人神恋的故事中常见"王母嫁女"的情节。不同的故事中,下嫁凡间的神女身份却有想同或相似的建构,西王母之女是为其一;未行而亡或父母早亡是为其二。这种书写现象并非偶然,其背后其实蕴含着古代社会的集体无意识和潜在心理。(本文来源于《文史杂志》期刊2019年01期）
郭帅帅[2]（2018）在《《聊斋志异》中人鬼恋与人神恋之比较——从心理意识、宗教意蕴及情感内涵的维度出发》一文中研究指出将《聊斋志异》中的人鬼恋与人神恋置于比较视野下予以考察,对认识两类题材的特性、把握非现实婚恋的通趣,都有着重要意义。众多异同之中,通过心理意识、宗教意蕴及情感内涵叁个维度的比较所得出的结论,最富学术价值。两类故事凝聚着共同的心理意识,即因性压抑而产生的性幻想。但它们之间也存在着两项重要差别:其一,不同的宗教意蕴:人鬼恋故事受佛教影响更深,而人神恋故事受道教影响更强烈。其二,女主人公的命运形成鲜明对比,折射出不同的情感内涵:人鬼恋中的女主人公富有浓郁的悲剧色彩,寄寓着作者红颜薄命之嗟与怀才不遇之叹;而人神恋中的女主人公身份华贵,能力超凡,书生一旦与之结合,便跻身富贵,这反映出蒲松龄对荣华的强烈企羡,以及无缘富贵的深沉感慨。(本文来源于《文教资料》期刊2018年35期）
董舒心[3]（2018）在《汉魏六朝人神恋小说中女神主导局面形成的原因》一文中研究指出汉魏六朝人神恋小说的一个突出特点是"女神男人"模式占据绝大多数。这一现象首先是由汉魏六朝民间女神崇拜的状况决定的,人神祠庙信仰构造的神女世界仿照现实社会制定了"女有所归"原则,神女大都要经过婚姻的试炼才能获得独立神格,同时,巫者特别是女巫群体在女神主导特点的形成中也起到了一定作用。汉魏六朝小说的作者队伍是一个单一性别的男性群体,这导致了小说创作中男性视角的确立。男性文人在小说创作中继承了"神女赋"等确立的"神女"文学传统,并进一步以男性本位塑造小说中的"神女"形象,加固了"神女"小说及"神女"文学的模式化。(本文来源于《民俗研究》期刊2018年04期）
丁睿[4]（2017）在《魏晋志怪小说中的“人神恋”故事解读——以《搜神记》《搜神后记》中人神恋故事为分析对象》一文中研究指出魏晋志怪小说中存在大量婚恋故事,而"人神恋"则是其中最引人注目的婚恋类型之一。在"人神恋"故事中,神女、凡男的人物形象设置受到特定社会文化习俗的影响,民间群体也将其潜意识投射于故事内容之中。此外,魏晋时期道教的炽热、兴盛使得神女、凡男婚恋故事披上了道教思想的外衣。在道教思想影响之下,此类婚恋故事中出现了一系列劝勉修道、服食、触犯禁忌、人神殊途等道教主题意象。(本文来源于《现代语文(学术综合版)》期刊2017年07期）
刘燕萍[5]（2017）在《生育母神、美化的道教女神与人神恋——论唐《黑叟》与明《玉圭神女》中的九子魔母》一文中研究指出九子魔母故事,始载于南朝刘宋刘敬叔《异苑》卷五陈虞故事。古典小説中,九子魔母的奉祀,始自东晋。唐《张应》载,东晋咸和八年(333),张应奉祀九子魔母,令患病妻子病愈。(《太平广记》卷一百一十叁/卷一百六十一)九子魔母故事,至唐而盛。至明代,则有《狯园》知不足斋本卷十《玉圭神女》。九子魔母(或鬼子母Hariti:诃利帝母),是由印度传入中国的生育神;在生殖崇拜中影响甚大。唯没有专论,探讨这批有关九子魔母的小説。本文集中探讨唐《黑叟》(《太平广记》卷四十一)和明《狯园·玉圭神女》两篇九子魔母小説的代表作品,以探讨九子魔母由生育母神至成为人神恋女神的转变。本文拟从民俗与文学方向作出探讨,首先:从生育母神——赐人子嗣方面,探讨九子魔母的本来神格(唐《黑叟》)。其二:讨论唐《黑叟》和《狯园·玉圭神女》中夜叉女与美化女神的关系,因为九子魔母本来就是吃人的夜叉。(叁藏、净义译《根本説一切有部毗奈耶杂事》卷叁十一)。其叁:以人神恋,以及反抗巫术(antipathy magic)角度,探讨《狯园·玉圭神女》中巫术逐神情节,并归纳九子魔母由生殖崇拜神祇,至人神恋女神的变化。(本文来源于《人文中国学报》期刊2017年02期）
顾艳艳[6]（2015）在《从性别视阈看古希腊神话中的人神恋》一文中研究指出古希腊神话孕育了了西方哲学的基本观念与思维模式,留给世界文明丰厚的文化遗产。但是由于其起源时期的局限,古希腊神话是男性书写的产物,对于女性、女妖及女神的建构都充斥着男性思维。近现代很多作家哲学家试图通过神话重述来重构女性神话。本文从人神恋的角度,着重以主神宙斯和爱与美的女神阿芙罗狄忒为例,剖析神话中对男神与女神的不同建构。(本文来源于《佳木斯职业学院学报》期刊2015年11期）
马玉珍[7]（2015）在《从《诗经·汉广》到《洛神赋》——流变与审美视域中的人神恋》一文中研究指出曹植的《洛神赋》通过人神交往的愉悦、情感的升华、人神殊途的困厄、哀戚无奈的离别,用生命感受生命,反映了人心浇漓的末世人们欲改变现状的苦闷和悲悯,曹植作为末世代言人发出生命短微、人力薄鄙的不安和惶惑的叹息声,形成了"纤柔温婉"的审美取向。这种审美取向直接关照了魏晋时期士人的一种进取、矛盾、寄托、恐惧、怨恨、抚慰的普遍而又真实的心理状态。这就是特殊历史时期的特有的社会现实。(本文来源于《社科纵横》期刊2015年03期）
王肖丽[8]（2014）在《《迭居奇程客得助》人神恋研究》一文中研究指出作为古代小说的常用题材,人神恋情故事广受读者欢迎,人神恋故事题材源远流长,在发展过程中不断变化,明朝时期人神恋故事适应时代发展,增添了些许时代特色。本文以《二刻拍案惊奇》中的《迭居奇程客得助》为例,分析其中人神恋特色,以期了解时代特征及文人创作心态,帮助大家更好解读其中韵味。(本文来源于《课外语文》期刊2014年16期）
万桂红,胡立新[9]（2014）在《女神式人神恋原型积淀的人性美及文化价值探析》一文中研究指出中国古代的人神恋故事以女神式居多,从作者的身份和作品的文化立场以及来自民间传说等要素看,女神式人神恋故事绝大多数是持民间文化立场及价值选择的。女神式人神恋作品对美丽女性的赞美、爱恋,女性对自由平等式的男欢女爱之唯美爱情的追求,女性主动追求性爱情爱的婚恋生活,他们超越官方文化的制度律令和世俗功利婚恋的美好自由情怀等,充分体现出中华民族先人的人性之美,具有现代社会之人性美的审美性、现代性、超越性品格。(本文来源于《江汉论坛》期刊2014年06期）
王以兴[10]（2014）在《现实缺憾的虚幻补偿和风流自赏的士子情怀——从主人公不同身份看魏晋南北朝人神恋小说》一文中研究指出魏晋南北朝人神恋小说是此时婚恋小说中一个非常值得注意的类别。如果将此时人神恋作品按照主人公是否为士子进行分类比较,可以发现以非士子为主人公的人神恋小说表达的是当时普遍的一种社会心理。相反的,以士子为主人公的作品则着重表现了当时文人士子的特殊心态。具体来说,正是由于作者和小说主人公身份的同一,使该类作品对士子风流自赏的心态有了淋漓尽致的表现。(本文来源于《温州大学学报(社会科学版)》期刊2014年03期）
人神恋论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
将《聊斋志异》中的人鬼恋与人神恋置于比较视野下予以考察,对认识两类题材的特性、把握非现实婚恋的通趣,都有着重要意义。众多异同之中,通过心理意识、宗教意蕴及情感内涵叁个维度的比较所得出的结论,最富学术价值。两类故事凝聚着共同的心理意识,即因性压抑而产生的性幻想。但它们之间也存在着两项重要差别:其一,不同的宗教意蕴:人鬼恋故事受佛教影响更深,而人神恋故事受道教影响更强烈。其二,女主人公的命运形成鲜明对比,折射出不同的情感内涵:人鬼恋中的女主人公富有浓郁的悲剧色彩,寄寓着作者红颜薄命之嗟与怀才不遇之叹;而人神恋中的女主人公身份华贵,能力超凡,书生一旦与之结合,便跻身富贵,这反映出蒲松龄对荣华的强烈企羡,以及无缘富贵的深沉感慨。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
人神恋论文参考文献
[1].韦静怡.“王母嫁女”的人神恋书写意蕴——以魏晋时期叁个王母嫁女故事为例[J].文史杂志.2019
[2].郭帅帅.《聊斋志异》中人鬼恋与人神恋之比较——从心理意识、宗教意蕴及情感内涵的维度出发[J].文教资料.2018
[3].董舒心.汉魏六朝人神恋小说中女神主导局面形成的原因[J].民俗研究.2018
[4].丁睿.魏晋志怪小说中的“人神恋”故事解读——以《搜神记》《搜神后记》中人神恋故事为分析对象[J].现代语文(学术综合版).2017
[5].刘燕萍.生育母神、美化的道教女神与人神恋——论唐《黑叟》与明《玉圭神女》中的九子魔母[J].人文中国学报.2017
[6].顾艳艳.从性别视阈看古希腊神话中的人神恋[J].佳木斯职业学院学报.2015
[7].马玉珍.从《诗经·汉广》到《洛神赋》——流变与审美视域中的人神恋[J].社科纵横.2015
[8].王肖丽.《迭居奇程客得助》人神恋研究[J].课外语文.2014
[9].万桂红,胡立新.女神式人神恋原型积淀的人性美及文化价值探析[J].江汉论坛.2014
[10].王以兴.现实缺憾的虚幻补偿和风流自赏的士子情怀——从主人公不同身份看魏晋南北朝人神恋小说[J].温州大学学报(社会科学版).2014
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