导读:本文包含了颜氏家族论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献及外文文献翻译，主要关键词:家族,文化,曲阜,家风,颜真卿,魏晋,墓地。
颜氏家族论文文献综述
殷麒鹏[1]（2018）在《由《殷懿姬墓志》谈颜氏家族的墓地》一文中研究指出关于颜真卿墓地之所属,参《新唐书》《旧唐书》其旧僚令狐垣所撰神道碑铭和其表侄殷亮所撰行状,其归葬万年县凤栖原先茔当是符合历史事实的,此处亦为颜氏祖茔之所在;又参出土墓志、文献所载及实地勘察,颜真卿家族墓地当处于今陕西省西安市叁兆村北与缪家村之间的曲江新区管委会东至鸟语林西侧的林地上。(本文来源于《中国书法》期刊2018年10期）
杨田[2]（2018）在《物化之神:完颜氏家族的神“影”和家族神庙》一文中研究指出甘肃泾川完颜氏的物化之神与祖先崇拜不仅仅是民间信仰,还包含与其宗教表象同样重要的政治、文化和地方性知识背景,尤其是文化身份的诉求。本文尝试从完颜氏民间信仰中神明"神力"或者"灵力"入手,认为神明法力的大小是通过作为媒介的"物"来传达的。民间信仰对其合法性的争取是通过借助有形"物"的传统资源和乡土价值,从而不断重构其潜在的文化内涵,以达到信众群体对身份和尊严的双重诉求。(本文来源于《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》期刊2018年01期）
孙书平[3]（2017）在《清代曲阜颜氏家族文献编辑述略》一文中研究指出我国是家族历史悠久的国家。家族在我国家国同构的政治秩序建构中起着纽带作用,在传统文化传承与叙述中作用巨大。而在家族的发展中,家族文献整理与传承是家族门祚绵延不衰的重要原因。本文以清代曲阜颜氏家族为例,阐述家族文献整理在家族叙事中的作用。颜氏是山东曲阜的传统望族,在明末清初该家族迅速崛起。清初该家族中颜光敏、颜光猷、颜光敩兄弟先后中进士,"一(本文来源于《青年记者》期刊2017年36期）
王钦鸿,徐复岭[4]（2017）在《清朝曲阜颜氏家族文献述略》一文中研究指出自复圣颜子之后,世居鲁都曲阜或徙居外地他乡的颜氏后人,承续先祖圣训,重儒笃学,诗礼传家,贤人辈出。在清朝顺治、康熙、雍正至乾隆的一百余年间,以颜光敏为代表的曲阜颜氏家族成员纷纷着书立说,文脉绵延不绝,为后人留下了一笔丰厚的精神文化遗产。清朝曲阜颜氏家族成员的遗着约有近百种,包括诗文创作、经典阐释、家乘方志、诗话笔记、博物考古、形胜记撰等,其中尤以诗歌见长。系统整理与研究这些文献,不仅对于拓展和丰富清朝社会历史与文学研究领域具有重要价值,而且对于继承和弘扬儒家优秀传统文化、促进社会主义核心价值观形成和精神文明建设也都具有重要的现实意义。(本文来源于《济宁学院学报》期刊2017年04期）
周丽月[5]（2017）在《诗礼簪缨的北京完颜氏家族》一文中研究指出完颜氏为金代女真望族,满族崛起后,其部分后裔进入了这个新的民族共同体之中,其中的一支颇为显赫,即隶属于内务府正黄旗的北京完颜家族。这个家族在清代近叁百年间几乎每代都有对社会产生巨大影响的人物,入关之前其凭借卓越的军功为清朝做出了突出贡献,入关后又出现了杰出的文学家,且妇女的文学造诣也很高,人物冠盖之盛,实为清代内务府文学世家之冠。近代以来,完颜氏家族后裔又在绘画方面开辟了新天地,为国家做出了重大贡献。这些卓越的成就,值得我们对其做深入的探讨与研究。(本文来源于《开封教育学院学报》期刊2017年05期）
粟健[6]（2017）在《儒学家风下琅琊颜氏家族的书法传承》一文中研究指出琅琊颜氏家族是历史上着名的书法世家,在书法史上占有重要地位。同时,颜氏家族也以经学、小学着称,在对家族后代的书法教育上,颜氏家族亦颇多用心。既要求家族后代对书法要"微须留意",又担心后代耽于笔墨之戏,而堕儒素家风,故告诫子孙"勿以书自命"。即便如此,颜氏家族依然书家辈出,家学中经学、小学也是传承有序。(本文来源于《明日风尚》期刊2017年06期）
张学成[7]（2014）在《颜氏家族文化研究的集大成着作——评常昭《颜氏家族文化研究——以魏晋南北朝为中心》》一文中研究指出文化世家研究在今天是一个研究热点,在这两年的国家、教育部的基金项目中,有许多关于文化世家研究的课题得以立项。笔者在中国古代文学的教学、科研工作之余,由于自己生于沂蒙,身处齐鲁,深受齐鲁文化、沂蒙文化的熏染,走南闯北,以身为齐鲁人而自豪。因此自己对山东文化世家的研究也稍微留意了一些,也做过一些所谓的研究。《山东文化世家研究书系》于近日出版(王志民主编,中华书局2013年12月版),书系共28种,我最感兴趣的是(本文来源于《山东青年政治学院学报》期刊2014年03期）
常昭[8]（2011）在《六朝琅邪颜氏家族文化与文学研究》一文中研究指出六朝四百年间,琅邪颜氏冠冕不断,在正史中有传的人物有颜含、颜延之、颜之推,正史附传的有颜斐、颜盛、颜师伯、颜竣、颜见远等数十位颜氏人物。这个家族重视总结家族发展的规律,并重视对家族文化的传承,如颜含有“靖侯家规”,颜延之有《庭诰》,颜之推有《颜氏家训》,这些基本文献是研究这个家族文化观念及其门风家学最有说服力的资料。琅邪颜氏祖先可以上溯到先秦的圣贤,历史文化渊源深厚,探讨其发展与衰落对于探索先秦儒学的发展衍变较有意义。本文主要以史为线索,挖掘并梳理颜氏家族在两汉魏晋南北朝时期的发展轨迹,综论颜氏家族在文化上的贡献,对文学创作的影响,以颜含、颜延之、颜之推叁个重要人物为关键点进行以点带面的考察,试图寻找这个家族在四百年间发展的规律所在,并试图寻找其与先秦以来颜氏之儒的关系。最后结合国权、族势挖掘颜氏门风转向之内缘与时局变迁之外缘的关系,藉以考述琅邪颜氏在六朝的发展及内在机理。绪论主要介绍近年来中古家族文化研究的现状,指出魏晋南北朝时期颜氏家族文化与文学的贯通式的综合研究仍具有重要的理论意义,并进一步阐述了论文所使用的研究方法和研究思路。第一章主要考察颜氏的得姓及颜回与颜氏家族的关系,梳理了秦汉颜氏人物的世系发展,并探讨颜氏自先秦至两汉之后的发展过程及其家学门风得到怎样的变化,认为东汉以后的颜氏家族已初步形成独具特色的家族文化。第二章探讨魏晋时期颜氏家族文化的变迁。梳理了曹魏及西晋时期颜氏家族的发展概况,并对汉末魏初的两位重要人物颜斐、颜盛的事迹进行考辨,认为随着颜氏主体家族由鲁郡迁至琅邪,家族文化逐渐形成代传恭孝的特色。第叁章总体考察东晋及南朝之颜氏家族概况。重点研究了南迁颜氏家族的领袖颜含的仕宦经历和言行,颜含所接受的家族文化影响以及他对颜氏家族文化的影响等。还考察了南朝宋、齐、梁时期颜氏家族的仕宦、交游与婚姻,重点分析了这个才学富赡的文化世家在儒、玄、道、佛及艺术等领域的成就。针对这一时期兴起的父子相继的家族文化现象进行考论,认为颜氏家族在修身齐家的基础上有着志于治平的理想和功业。第四章主要研究刘宋时期颜氏家族代表人物颜延之。考察了颜延之的仕宦与交游,重点探讨颜延之对家族文化的贡献,分析了他的家族观、亲情观和子孙教育观。颜延之作为元嘉叁大家之一,对当时及后来的文坛有着重要影响,其文学成就与其家族文化之间也有着直接关系。本章还论述了颜延之的经学与佛学成就。第五章主要考察颜氏家族在梁末进入北朝政权之后的发展概况。论述了家族北上后的生活面貌、家族文化与地域文化的关系;颜氏家族的仕宦与交游以及北朝文化背景对颜氏家族的影响等。颜氏家族的家风家学表现在叁大方面:一、家风由不尚仕宦到开放趋世;二、家学由重儒敦经到兼容并蓄;叁、文风由华美走向质实。进入北朝的颜氏家族人物主要有两位颜之仪和颜之推。本章介绍了颜之仪的仕宦和文化行迹,他忠于职守,秉持儒学,在北朝取得了卓着的文化成就。第六章主要研究颜之推与《颜氏家训》,重点考察了颜之推的人生与心路历程。结合着颜之推的行迹,考察他在南朝湘东王文学集团及在北齐文林馆中所作的文化贡献。对于《颜氏家训》的研究主要侧重其子书性质的辨析。颜之推在这一着作中表达了务先王之道、绍家世之业的家族观念,积极维护家族的生存与发展并追求在社会上的价值实现。颜之推文学创作成就卓着,推崇经世致用的文学主张反映了家族文化的印迹。第七章以颜氏家族为例,剖析侨姓士族在南朝与当地文化的互动,部分侨姓士族北上后对北朝地域文化的影响。颜氏家族的两位代表颜之推和颜之仪分别对关陇和河朔文化作出了显着贡献。南来士族的文化参与对于周隋以降的文学振兴意义重大。结论指出,琅邪颜氏家族在魏晋南北朝时期呈现出鲜明的家族文化,即秉持儒学,重视家风家学的传承,不同时期的叁位家族代表人物都留下了家族训诫文字,对家族产生了深远的影响。颜氏家族在南迁北上的过程中与其他一些重要文化家族一起为周隋以降的文化事业作出了贡献。本文创新点集中于以下几点:第一,颜含研究。颜含率族随晋南迁在家族发展史上是一件大事。自此以后琅邪颜氏在社会地位与文化地位上有了进一步的提高。但学界对这个人关注不多,至今没有专文论及颜含。本文通过正史传记及碑文和谱牒材料对颜含进行了生平、思想、仕宦、政治主张、家族影响等全方位的研究,揭示了他在家族发展史上的重要地位。第二,颜延之《庭诰》研究。历来对颜延之的研究大多集中在其文学成就上,而对其家族教育作品《庭诰》尚无专门的研究。本文从《庭诰》文本出发,对其中包含的家族教育内容进行分析,总结了颜延之的家族观念,并试图挖掘家族文化对其文学文化成就所产生的影响。第叁,关于颜之推研究。本文初步检索了颜之推所读书目,并进而考察颜之推的基本知识结构与理论层次。对《颜氏家训》的研究着力于从颜之推的家族观念出发寻找对颜之推发生作用的家族文化的线索。特别是运用文本细读法对其赋作《观我生赋》进行分析论述,阐明他对于华夏文明的执着,再一次证明了家族中原有的儒学正统思想的传承。本部分还从诗、赋、文、小说各体成就结合其独特的文学理论进行分析,进一步确立他在文学史上的地位。(本文来源于《山东师范大学》期刊2011-04-20）
常昭[9]（2010）在《魏晋时期琅邪颜氏家族文化研究——以颜含为中心》一文中研究指出颜氏家族于曹魏时期迁居琅邪,成为琅邪一地的世家大族。魏至西晋的颜氏家族仕宦清明,代传恭孝。永嘉南渡后颜氏家族政治地位得以提升。东晋时期由于颜含雅重行实,抑绝浮伪,秉承了仁政爱民的家族传统,又坚持雅操、贤明智慧,自觉追求理想人格,使得东晋门阀政治背景下的颜氏家族文化有了进一步的发展。颜含制定家族清规,以学术传家,反对贪求世位,对颜氏家族文化的发展做出了重要贡献。(本文来源于《山东大学学报(哲学社会科学版)》期刊2010年05期）
常昭[10]（2010）在《颜回、颜氏之儒与琅邪颜氏家族探析》一文中研究指出颜回是孔子弟子中最得孔子真传的一位圣贤,是孔子之后的儒家学派之一颜氏之儒的精神领袖。颜氏历代族谱多标颜回为祖,秦汉至魏晋时期的琅邪颜氏传人在思想和行为上都有着颜氏之儒的印痕。这种精神认祖的方式使得颜回之学得以传承,也使得颜氏家族文化源远流长。(本文来源于《齐鲁学刊》期刊2010年04期）
颜氏家族论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
甘肃泾川完颜氏的物化之神与祖先崇拜不仅仅是民间信仰,还包含与其宗教表象同样重要的政治、文化和地方性知识背景,尤其是文化身份的诉求。本文尝试从完颜氏民间信仰中神明"神力"或者"灵力"入手,认为神明法力的大小是通过作为媒介的"物"来传达的。民间信仰对其合法性的争取是通过借助有形"物"的传统资源和乡土价值,从而不断重构其潜在的文化内涵,以达到信众群体对身份和尊严的双重诉求。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
颜氏家族论文参考文献
[1].殷麒鹏.由《殷懿姬墓志》谈颜氏家族的墓地[J].中国书法.2018
[2].杨田.物化之神:完颜氏家族的神“影”和家族神庙[J].湖北民族学院学报(哲学社会科学版).2018
[3].孙书平.清代曲阜颜氏家族文献编辑述略[J].青年记者.2017
[4].王钦鸿,徐复岭.清朝曲阜颜氏家族文献述略[J].济宁学院学报.2017
[5].周丽月.诗礼簪缨的北京完颜氏家族[J].开封教育学院学报.2017
[6].粟健.儒学家风下琅琊颜氏家族的书法传承[J].明日风尚.2017
[7].张学成.颜氏家族文化研究的集大成着作——评常昭《颜氏家族文化研究——以魏晋南北朝为中心》[J].山东青年政治学院学报.2014
[8].常昭.六朝琅邪颜氏家族文化与文学研究[D].山东师范大学.2011
[9].常昭.魏晋时期琅邪颜氏家族文化研究——以颜含为中心[J].山东大学学报(哲学社会科学版).2010
[10].常昭.颜回、颜氏之儒与琅邪颜氏家族探析[J].齐鲁学刊.2010
论文知识图
