摘 要清代广西学人谢良琦好读书，且以经部以及其他弘扬儒家义理的典籍为主。他以崇儒为己任，积极维护儒家道统，反对学子遁入释道二氏之域，因为佛老引导士人只重心性之修而逃避了社会责任。他还积极入仕以践行儒道，以功在社稷、泽在生民相期，达济天下，穷善其身。
关键词谢良琦；崇儒；佛老
清初粤西文士谢良琦工诗能文，在清初以文名当世，对粤西文学的繁盛有开风气之先[1]16。其为人恃才傲物，孤直不容于时。一生仕宦，大多沉沦下僚，以老罢归，卒于福建。
谢良琦秉持儒家教义，维护儒统，积极入仕，穷达不失其志。关于其崇儒思想，唯熊柱作《评“湘中酒人”谢良琦》，论及谢氏的学术思想，认为谢良琦论文强调宗经、载道，在技巧上追求气厚、格高[1]464-467。熊氏所论固有开荒之功，但只是略论谢良琦的文学批评思想，未能考镜谢良琦的儒道思想。故本文欲对此做深入地梳理，为学界研究粤西学人提供一些参考。
1性嗜书且多读古先圣贤书
中国古代文化的保存和传承多依赖于文献，而文献之义，最初本指文章和贤人。《论语·八佾》曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之也。”[2]63郑玄注云：“献，犹贤也。我不以礼成之者，以此二国之君，文章贤才不足故也。”[3]2466贤人即博闻多识，熟悉掌故的人。文章是文化传承的载体，贤人则以口耳相传的方式来传播学术。故后学者欲言前代文化，可从师而问，亦可据书而观。
古人虽重师道，要求择师而学。但实际上，遇师请益，并非易事。因此，学子未仕之前，获得知识的途径主要是通过阅读文献典籍。亦因此，古人重视读书。《论语·阳货》谓：“子曰：‘小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。’”[2]178钱穆谓：“学于诗，对天地间鸟兽草木之名能多熟识，此小言之也。若大言之，则俯仰之间，万物一体，鸢飞鱼跃，道无不在，可以渐跻于化境，而岂止多识其名而已哉。孔子教人多识于鸟兽草木之名者，乃所以广大其心，导达甚仁，诗教本于性情，不徒务于多识也。”[4]424而中国古代对典籍的整理保存，有自觉悠长的传统。这些典籍虽经历劫难，但留下来的书籍仍可谓之汗牛充栋。再加上古人提示指点的读书门径，又为后学者的进德修业提供许多方便。因此，读书明理成为首选。
周教授说，话不可这么说么？此汉奸非彼汉奸么。我给你们讲啊，从现在的形势看，保命才是第一要务么。只有保命了才能回去么。
谢良琦反复申言好读书，且所读之书均为寻常可见之书。其《积书楼记》曰：
学士辨彰儒家义理，维护儒家道统，这对儒家思想的传承弘扬甚多助益。而出仕任职，试以实务，则最见示范的意义，亦最益社稷。谢良琦深谙此中道理，不仅常以行君子之志为念：“力行其志，以求当于君子之行，不负于厚期之意。”[1]171“仆于圣人之道，仅曰好之而已。力而行之，以几其至，或犹可以自勉。”[1]93而且学圣人之道，亦以入仕立业为职志，以为“圣贤之学问，大者功业见于天下；次亦欲得一国一邑，而行之”[1]93。故其一生为官，虽不得志，但亦“亟亟，乃欲再试其所学，以行其道”[1]123。《自寿序》谓：“公交车及未上，遭世变，筮仕为淳安令。辛卯，吾母太宜人即世。乙未，起复为蠡令，迁常郡，倅已被罪，赖天子圣明，复其秩及今。”[1]76《与傅秀才书》曰：“仆之从事仕进，于今十四五年。”[1]95入仕为官，施展抱负，才有可能造益庶民，所谓“行其道者，功在社稷，泽在生民”[1]124也。
从此，激光聚变取得了巨大的进展。1980年，美国在“希瓦”装置上已使靶材压缩100倍，能量增益因子超过1，取得了令人振奋的成绩。美国为实现激光聚变点火而设计的“诺瓦”装置于1986年初建成。2009年5月。美国国家点火装置（NIF）落成，这是世界上最大的点火装置，可将192束激光聚焦于一点，瞬间可放出2MJ的能量[6-7]。
谢良琦所读之书，又以经部为主。其《自寿序》谓：“辰，奉常公第归，责益严。余亦自奋，得尽熟子、史诸书，猥以葩经，受知江宁贾夫子。”[1]79又《上胡念蒿学宪书》言：“仆少固陋，读古先圣贤书，无意仕进，中年迫于父兄，勉为制举业，虽稍成就，心甚愧之。”[1]100“葩经”即《诗经》，“先圣贤书”即儒家经书。经学原典虽只有十三部，但诠释的著作却浩如烟海，且被古人认为是经世之典。《隋书·经籍志》谓：
夫经籍也者，机神之妙旨，圣哲之能事，所以经天地，纬阴阳，正纪纲，弘道德，显仁足以利物，藏用足以独善。……其教有适，其用无穷。实仁义之陶钧，诚道德之橐籥也。其为用大矣，随时之义深矣，言无得而称焉。[5]903
古人以为经部典籍包罗万象，是修身齐家治国平天下的依据，所以《荀子》谓“学始乎诵经，终乎读礼”[6]11。谢良琦读经，皆因儒学典籍具有经世致用的功效。而读诸家文集，亦因这些书能“传圣人之道”，其《拟上某执政书》曰：“仆始年十六七时，有志于圣贤之业，自六经、周秦史汉而外，独喜唐、宋、韩、欧、苏诸家之书，以为能传圣人之道，惟此而已。”[1]128“圣人之道”即孔孟之道，约而言之，即“内圣外王”。士人通过格物、致知、诚意、正心成为圣贤，并在此基础上推行王道以达成齐家、治国、平天下的和谐大同社会。具体的做法即弘扬、践行仁、义、礼、智、信等德行，拯世济物，仁政爱民。
2扶竖道教，我辈之事
自汉武帝接受董仲舒建议“独尊儒术”后，儒家学说成为封建统治者治国安邦的主导思想。儒家学说倡导的仁义礼智信、忠孝廉洁和，对整个封建社会的发展和进步都产生了积极的推动作用。而社会的进步和发展，又促使儒士反思并调整儒家教义，使其适应社会的需要。但学者亦因各人的眼界、取舍而对儒家思想颇有误解、攻击。所以，圣人之徒往往能够著书立说，弘扬儒学，自觉维护儒学道统。此中最显著即孟子，他曾说：“杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说不得作。……我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者”[2]272-273。历代儒学之士自觉践殉儒道，辟邪说、理道统。儒道义因之理愈加精密、道统越发清晰。
传统的对问题认知的方式可能阻碍一般创造力，因而，培养对问题的创造性认知非常重要。在认识事物和问题时，需要有意识地打破常规，深入挖掘问题背后的实质，从而重新审视问题表征，实现对问题的“重定中心”。另外，培养多种创造性思维方式，如逆向思维、横向思维、负向思维、发散思维等，培养认知的灵活性、复杂性和多方位性。最后，赋予个体更多的解决问题的机会，在具体的问题情境中训练创造性认知习惯，也能够起到提升一般创造力的作用。
圣人之道，中正而已。忠而不犯其君，孝而不狥其亲，廉洁而不异于行，勇敢而不胜于物，众人之所可学而不肖之所能勉也。其教人也亦然，不及者进之，过者抑而止之，使就乎中。[1]1
孔子尝谓“君子中庸”，朱熹注曰：“中庸者，不偏不倚、无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。”[2]18孔子之意，大约要求学子为人处事取执中的态度，圣人之论所涉甚广。谢良琦论中正之义虽本于儒家教义，但此处所论，独以忠、孝、廉洁、勇敢诸端之无过不及为中正之道，此可以避免出现学者为求虚名而刻意造作的倾向，亦可杜绝不学之士以中庸的名义推诿事务的陋习。
谢良琦认为，持守儒家中正之道，不仅要做到为人处事的无过不及，而且重要的是需以儒家正道为立身之本，不可遁入释道二氏之域。其《再与李研斋书》曰：
世之惑志于二氏者，其道有二：其一，性本豪迈，少时读贤圣书，多见义理，毅然于天下国家之重，欲有所建竖，临大节侃侃不变色挠志。不幸遭世艰虞，知尽力竭，至于仰天泣血，又磊落不能局蹐。于是扫除一切，姑游于方之外，希以销磨其意气，若是者，仆谓之解脱。其一，役役于纷华，顾恋妻子男女，凡可以求富贵利达者无不为。平时闻道德仁义之言，亦悦于耳，不当于心觌面目，随世俛仰。晚节独处，私念所为，多不合于道，虑人非鬼责。愚者终身持斋诵经求福庇，黠者借口心性之学，骄语玄解，若是者仆谓之陷溺，二者皆非圣贤中正之道。[1]110
儒家义理鼓励士人通过立德、立功、立言留名青史，以期人生不朽。所以儒士多积极用世，孟子曰：“夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”[2]250此代表了儒家学子自觉以平治天下为己任的勇气和信心。又曰：“穷则独善其身，达则兼善天下。”[2]351此则可见圣人之徒锲而不舍的执着以及穷达有节的慎独。而释道二氏，专以修心为意，外家国人事，此容易教人消磨意气，逃避责任，无益世道人心。
选2017年5月—2018年6月期间在我院进行神经阻滞进行上肢或锁骨手术的70例患者，所有病例对本次研究自愿参与，排除恶性肿瘤、肝肾功能异常、精神类疾病、活动性出血、妊娠及哺乳期者。随机分为甲组30例与乙组40例，甲组男女比例为3：2；年龄（48.2±1.9）岁。乙组男女比例为5：3；年龄（47.5±1.3）岁。两组患者性别分布、年龄等人口学资料经比较，无明显差异（P＞0.05）。
儒统的维系并光大，有赖于历代士子的自觉挹扬。而儒士梳理道统的源流变迁，考镜圣贤的传承脉络，不仅可以尊崇儒道，亦且使社会置于儒家积极价值观念的影响下走向和谐有序的社会。谢良琦深明此中大义，故极力赞扬儒道，亦以弘扬儒道为己任，认为“扶竖道教，我辈之事”[1]111，其《陈仲子论上》又言：“吾之论仲子，广道之传也，将以媿天下之不学为圣贤者也。”[1]2又《陈仲子论下》谓：“吾之说宜于三代以下，以其时之学圣贤者少也。虽然，吾不忧三代以下学圣贤者少，而常虑其多也。”[1]5赞明儒道，需要廓清人们对儒家义理的误解，使之践行名实相符的儒家中正之道。但理悟容易证道难，即如明道者亦未必人人能够真积力久地践道。甚者学士欺世盗名，人人学为圣贤，致圣道沦丧，此辈伤风败俗，斨害礼教，这正是谢良琦所忧虑的。
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不过，儒道的弘扬任重道远，非一二先觉大贤登高呼喊或以身作则即可达成的，这需要全民形成共识，一起遵守儒道规范。而谢良琦认为，建立健全的赏罚制度则圣道可期：“今使在上者有圣贤以制其赏罚，在下者有圣贤以持其是非，则天下之士，其不勉为圣贤者亦鲜也。……赏之罚之，而天下之学为圣贤者多也。”[1]6以赏罚来诱导士庶，虽然也有弊端，但在礼崩乐坏的非常时期，亦不失为重振儒道的有效手段。且此法古已有之，汉代经学极盛，其中缘由，则如班固所谓：“自武帝立《五经》博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。”[7]3620以禄利相劝，即相当于赏罚矣。
谢良琦维护儒统，故对释道二氏多有批判。他认为，儒家思想是入世思想，是经济发展、人伦秩序维系的理论依据。儒家教义以厚生利民为上，以维系社会的稳定和推动社会进步为职志。但佛老之教却严于自我心性之修，而疏于家国天下之治。其《佛老论一》曰：
4）日作业暴露面：根据该设备设计参数，一次性堆高5m，每日暴露面可以控制在40m×10m×5 m或20 m×20 m×5 m，减少控制晚间喷药除臭的成本。
其所读书以四部常见书为主，经部不能尽读之《周礼》《左传》，亦能节之成书。集部多读诗文，诗以汉魏诸家、陶渊明、李白、杜甫及唐人诗为主；文以唐宋八大家，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏轼、苏洵、苏辙 、欧阳修、王安石、曾巩文集为主。史部多读《史记》《汉书》。子部则读《老子》《庄子》以及佛教的《楞严》《金刚》二经。
佛家教义宣称普度众生，劝诱徒众苦行修道，参透生死，往生极乐，其设想多为荒谬；且要求学者斩断一切世俗情缘，抛家弃国，无父无君，与中国的纲常伦理相悖。而道教之士，以内外兼修之术，期以长生成仙，其愿望也近于不经；且引导志士入道修行，不问世事，一意为我，亦与儒家教义相违。
此外，谢良琦又批评佛道二氏托祸福之说以愚惑士庶。其《佛老论一》曰：
话还没说完，某博士就把我拉到了门外，严肃地说，这话可不能说，当着那么多人的面，你这不是让他老人家丢人吗？
夫祸福之说，即圣人所谓赏罚也。圣人之赏罚也，准于天。……彼佛与老者，何为者乎？由其道则福，不然则祸。由其道，臣弃其君、子弃其父母则福，不然则祸，则祸福之乎？由此观之，佛老安得有祸福乎？[1]8
“子不语怪，力，乱，神”[2]98，而祸福之论即属于“子不语”者。但社会上客观存在的这些现象，又往往使普通人感到疑惑和畏惧。因此，圣人把这种祸福落实到赏罚上，使神秘不可知的东西变成具体化的行为。这不仅消除了祸福现象给人的恐惧感，也使人们懂得如何趋赏避罚。而且圣人把赏罚的标准取定于人们认可的天，也更容易使百姓信服。但佛老二氏不仅神化祸福，使之神秘莫测以惑民，而且以此绑架威吓众生，此不仅无益于导民向善，甚至使人们摒弃礼义人伦，离心社会。
3力行其志，以求当于君子之行
石臞性嗜书，所至辄购书，既得书则尽日夜读不厌……经则专，经而外，《易》、《书》、《春秋》，《礼》、《语》、《孟》、《周礼》、《左传》之书，《周礼》、《左传》多不尽读，则节取之以为书。史则班、马之书，史而外，《国语》、《国策》、《离骚》、《楚辞》、《老子》、《庄子》之书，班、马书多不尽读，亦节取之以为书。文则自选唐宋八家之书之文……诗则汉、魏之书所载乐府、古诗及安世房中之歌，既遍观焉，不尽读则选而取之。陶诗、李诗、杜诗、唐诸家诗、诗余及残编断简之书之诗之一字一句可传者。内典则《楞严》、《金刚》之书其最可读者也。凡此诸书，读之率五百遍，览之亦数百遍，丹铅数易焉。[1]178-179
孔子谓：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”[2]146荀子言：“儒者在本朝则美政，在下位则美俗。”[6]120可知圣人之徒立志居官任事，就列陈力，以美政、美俗相期。而谢良琦深明“吏之职在尽其职业之事”[1]140，故其为官，亦以儒家仁政为本，尽职务实，又能清廉自守。吕集义《谢石臞先生传》载：
夫佛者，刻意内治修行之事，……故其道严于治心与性，而疏于谋其身，毅然弃去宫室、车服、嗜欲，逃之空山数十年，而其心性固已修矣！……苦县老子者，其先亦圣人之徒也，独其无济天下之才，而常有玩天下之志，……荒唐其词，悠谬其义，托于长生久视之术以眩惑当世，彼其心固已无意于世也。[1]7-8
时常州有两生为人所讦，学宪胡念蒿属勾摄，先生直之，坚不以上。既而署宜兴，又摄沙县。宜兴怀山滨湖，素称难治。先生至，正风俗，诛奸宄，绝夤缘，巨室多不乐。会海逆倡乱，宜人阴谋杀令以应敌。先生不为动，躬帅军旅，御贼于润州，败之。是役也，他令多畏祸避去，贼遂乘机杀戮，而宜独无恙，先生之力也。[1]17-18
谢良琦亦勇于辨彰儒术，认为中正是圣道的核心。其《陈仲子论上》曰：
又《与饶公搢书》曰：
而仆家又空乏，自到延二载馀，布衣蔬食，八口几无以自存活者。得罪以来，益用困顿，公私上下万目睽睽，交索不待论。计自今支持食饮以至终事之日，尚有岁馀，榜徨荒促，不知何所从出？至于妻子奴婢饥寒尚未及顾算，度至时不流离填沟壑，即转徙而之他已矣。[1]147
执事者不仅要守道慎独，行端身正，为士庶表率，而且要兴利除弊，移风易俗，造一方福祉。谢良琦为政如是，故兰陵龚百药谓其“政美民思之”[1]10。
十五大以来，在党的历次重要会议和文件中，都用“非公有制经济”和“民营经济”来表述。而在十九大报告中直接使用“民营企业”的概念，既表明党对民营企业认识的逐步深化，又对民营企业为改革开放和经济社会建设作出的贡献给予充分肯定，是中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信和文化自信的重要体现，必将激励我国广大民营企业为决胜全面建成小康社会作出新贡献。
只是谢良琦一生坎坷，命运多舛，仕途蹭蹬，十多年的官宦生涯，都是沉沦下僚。其《自寿序》言：
针对妊娠期高血压疾病患者心理问题，在提高患者认知的基础上还应给予个性化心理干预，为患者树立信心，及时消除患者紧张焦虑的情绪。坚持以患者为中心的原则，提供关爱服务，建立良好医患关系，使患者时刻保持心情舒畅。良好的情绪和充足的信心，一方面有利于临床治疗的密切配合和健康行为的不断促进，另一方面，还可以保证围产期血压不会出现大幅度波动，降低子痫、胎盘早剥等合并症的发病风险[15]。本研究显示，干预后观察组患者HAMA和HAMD评分低于干预前及对照组，差异有统计学意义(P<0.05)，证实了干预的有效性。
悲夫，自昔遭逢之不幸，未有甚于余者也。人谁不愿为孝，而吾父死未及葬，母死不得视含殓，不能尽其孝；人谁不愿为忠，而吾崎岖险阻历落，不能尽其忠；人谁不愿兄弟相乐，而吾兄死，不得凭其棺、临其穴而哭；人谁不愿妻子相保聚，而吾妻亡子丧，乃至于今未有嗣；人谁不愿仕宦富贵，而吾狂妄戆直，十年不得调，且几于摈斥摧折以去。[1]44
奔走四方，不能尽忠尽孝，而背井离乡，失意仕宦，尤为儒家士子不得不面对的现实。
但人生穷达有时，儒家学子既以平治天下为己任，亦明白任重而道远之理。因此，在面对人生困境时，往往能以儒家气节自守，贫贱不移其志，穷愁不失其节。谢良琦生于明末，不唯仕途失意，亦遭遇士风沦丧之现实：
以仆所见，其人大率依阿淟涊，挟持凉薄，不过希望人恩泽，居恒剽窃章句学为诗。学书又学为大言，矜诩其同姓、同里之达官贵人，或自言与达官贵人某某交厚，昏夜向人乞怜，得请，则再三至不已；不得，则肆意诟骂，同游无赖，一唱百和。[1]121
菌株：从四川某酒厂的堆积成熟酒糟中分离筛选得到的1株耐酸产酯香细菌ZP-28，现保存于四川大学食品科学与新技术研究室。
是非不分，黑白颠倒，士人多有随波逐流，俯仰时势者。但谢良琦“颇知其道，以为士君子立名砥行，莫先于自重其身。故往往严去就、慎取与，不苟为然诺”[1]121，“每自谨饬，不敢有所缺陷”[1]121。故其虽见斥于时，犹能守道独行，砥砺德业。其《与刘秉三书》曰：
社会实践活动是学生学以致用的过程。通过这种模式有助于学生知识的内化，可以将传统的知识转变成为与生活有密切关系的知识，让学生在学习中加深对物理知识的理解，促进学生的发展。此外，教师还可以结合学生实际，为学生布置一部分社会实践的选题，方便学生在课余时间探索物理知识的奥妙。
仆闻之，士方其在穷约也，不幸为小人所讥讪，则安之，以为固然不足怪；不幸见弃于君子，则必反之于躬，悔恨刻责。至于再三求其故而不得，则又反复论说以白其意，求当于君子之心。[1]97
《上汤晴岭座主书》亦言：
即欲急利禄、敛货财、不问可否自取遂意，此盗贼之事，琦之所不为也。便欲洁清操守，即世俗以为不可矣，琦又不敢。执事以为有可愿者存乎？又欲脂韦容悦，一切苟且偷合，暂致荣显，此妇寺之事，又琦之所不为也。[1]127
《淮南子·汜论》谓：“穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。”[8]973谢良琦失意落魄时，矢志不移，守节待时。他不是怨天尤人，而是反躬自省，以君子相期。对于追名求利、依阿苟合的行为尤不屑。观其取受，可谓坚守孟子“穷则独善其身”“贫贱不能移”的教义，以德业的圆满无漏为重的表现。
谢良琦生于明末，其时正是士风沦丧，礼崩乐坏之时。伪道学盛行，是非蜂起，何心隐、邓豁渠、管东溟、李贽等都对泛滥一时的封建伪道学进行了猛烈的抨击。所以，谢良琦辩明儒家中正观念，也是希望士人走出认识的误区。但李贽等人矫枉过正的批判，他们离经叛道、我行我素的狂士行为，又与儒家义理相悖，此即谢良琦忧虑三代以下学圣贤者多的原因。总体而言，他的崇儒思想，与当时学术界逐渐兴起的“经世致用”思想是相一致的。
参考文献
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[8] 何宁.淮南子集释[M].北京：中华书局，1998:973.
中图分类号：I206.2
文献标志码：A
文章编号：2095-4859(2019)01-0154-05
* 基金项目：广西壮族自治区哲学社会科学规划研究课题“广西古代文学批评思想研究”(15DZW001)。
** 作者简介：刘海珊，女，广东韶关人。讲师，硕士。研究方向：中国古典美学、桂学。
(责任编辑 叶桂郴)
标签：儒家论文; 儒道论文; 圣贤论文; 圣人论文; 之道论文; 哲学论文; 宗教论文; 中国哲学论文; 清代哲学(1644~1840年)论文; 《桂林航天工业学院学报》2019年第1期论文; 广西壮族自治区哲学社会科学规划研究课题“广西古代文学批评思想研究”(15DZW001)论文; 桂林航天工业学院电子信息与自动化学院论文;