·学人论语·
〔摘 要〕阳明心学之所以成为儒学史上独具魅力且振聋发聩的学说，乃是其固有的学术精神使然。阳明学术精神集中表现为客观精神、怀疑精神、包容精神、关怀精神、创新精神五种，此五种精神内在地规定了阳明心学的品质。然而，此五种精神在当今阳明学研究中甚为欠缺。因此，无论是作为阳明心学的传承，还是作为阳明学的开新，当今阳明学研究都应责无旁贷地拥有并贯彻此五种精神。对正处于热火朝天中的当今中国人文社会科学研究而言，阳明学术精神似乎也显得颇为适宜。
〔关键词〕王阳明；学术精神；当今阳明学研究
王阳明认为，“学术”不是某些人的私有财产，而是天下之公器，是天下人共享的公理。“夫学术者，今古圣贤之学术，天下之所公共，非吾三人者所私有也。天下之学术，当为天下公言之，而岂独为舆庵地哉！”〔1〕阳明所谓“公言”，就是为天下人主持公正，说公道话。那么，“学术”怎样才能为天下人说公道话呢？答案就在阳明的学术精神中。
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一、客观精神
阳明虽然钟情对经书的新解，虽然期待对先贤的超越，虽然致力对争鸣的突破，但对学术的客观性仍然怀有虔诚的敬畏。在阳明看来，作为学术研究的对象，在没有进入思考、研究之前，都应该是完整无缺的存在，都应该是毫无雕饰的存在，而不应该有随意的删改、主观的损益。顾惟贤曾咨询阳明编撰杨简文集的事，并将“欲摘其尤粹者再图翻刻”的想法告知阳明，但此想法遭到了阳明的否定。阳明说：“承寄《慈湖文集》，客冗未能遍观。来喻欲摘其尤粹者再图翻刻，甚喜。但古人言论，自各有见，语脉牵连，互有发越。今欲就其中以己意删节之，似亦甚有不易。莫若尽存，以俟具眼者自加分别。”〔2〕阳明的意思很清楚，就是为了后人能够完整地了解、研究杨简的思想，编撰杨简著作最理想的做法是尽力保持原貌，不能根据编者的喜好进行删改、损益。而当下阳明学研究中，对文献随意删改、增减现象仍然司空见惯。有学者为了研究的方便，随意删除自己认为无价值的文献，使阳明思想不能完整地呈现，从而导致研究的结论陷于片面；也有学者为了使自己的“创新观点”不被证伪，故意将不利的文献删去，或者视而不见。学术研究一般的叙述逻辑是，在对问题进行全面、深入研究之后，才进行总结并给出结论。然而有的研究与此相反，在进入正式研究之前，就对尚未系统、深入研究的问题予以定性，阳明称之为“先有个意见”。阳明说：“大凡看人言语，若先有个意见，便有过当处。”〔3〕在阳明看来，若是在分析、研究某个问题之前就有了“意见”，接下来的研究只是为了这个“意见”寻找依据，只是为了论证这个“意见”的正确性，只是照葫芦画瓢，那么这种研究不仅无法深入下去，甚至无法展开，至于研究的客观性更是一种奢望，当然只能是“过当”。遗憾的是，在当今阳明学研究中，我们也时常遭遇“先有个意见”现象。比如，将王阳明心学贴上“神秘主义”“主观唯心主义”“唯我主义”“天下第一学问”等标签后，再煞有介事地论证这些“意见”的合理性。“朱陆异同”仍然是阳明时代学界争论的焦点之一，那么阳明是怎样的态度呢？有王舆庵者是象山而非朱熹，有徐成之者是朱熹而非象山，具体情形是肯定象山的王舆庵批评朱熹无“尊德性”、肯定朱熹的徐成之批评象山无“道问学”。但阳明认为二人皆不切实际而各有所偏。因为根据阳明的考证，重“尊德性”的象山并不排斥“道问学”，重“道问学”的朱熹并不排斥“尊德性”，所以王、徐二人皆局于一隅。那么，王舆庵与徐成之为什么犯这样的错误呢？因为二人都是从私心出发，都是出于个人的喜好，都是意气用事，都未能全面地、事实地认识和理解象山或朱熹的思想，从而有失公正。阳明说：“今二兄之论，乃若出于求胜者，求胜则是动于气也。动于气，则于义理之正何啻千里，而又何是非之论乎！凡论古人得失，决不可以意度而悬断之。”〔4〕因此，阳明特别强调全面了解、真实把握、公正评判对于学术争鸣的意义。阳明说：“仆尝以为君子论事当先去其有我之私，一动于有我，则此心已陷于邪僻，虽所论尽合于理，既已亡其本矣。”〔5〕但在当今阳明学研究中，人们对于学术争鸣或者不置可否，一团和气；或者偏于私情，于亲近者不顾事实地赞美，于疏远者不顾事实地批判；或者囿于好胜之心，意气用事，固执而孤傲，无人能入其法眼。综合言之，阳明关于完整保存杨简文集而不使遗漏的建议，关于研究问题不应先有个“意见”的主张，关于学术争鸣必须尊重基本事实的要求，集中体现了依照事物本身认识、理解和评价事物的精神，此即阳明的学术客观精神。作为以传承、弘扬阳明学为使命的当代阳明学研究，自然应该传承与弘扬阳明的客观精神。而这种传承与弘扬的最有效体现，就是在阳明学研究实践中贯彻其客观精神，使“意必固我”远离阳明学研究。
二、怀疑精神
阳明虽然礼敬先贤，虽然尊重经典，但从不为先贤、经典所束缚，而是提倡独立思考、不断追问，认为学术研究有疑问才会有开新、有思考才会有进步。王阳明礼敬先贤但绝不是无原则非理性的崇拜。在王阳明时代，学术思想界有两大权威，一个是至圣孔子，一个是先贤朱子，天下人为学求道，无不以孔子之是非为是非，无不以朱子之是非为是非。但阳明认为，一个人的学术思想能不能得到他人的认同和称许，不是他有多高的地位，也不是他有多大的学问，而是他的学问中有没有“良知”，有没有“本心”。阳明说：“夫学贵得之心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”〔6〕就是说，孔子的言论固然可敬，朱子的言论固然可亲，但若是与“良知”相悖，不管是孔子还是朱子，都将失去阳明的信任，都将被列为怀疑的对象。然而当下的阳明学研究中，于王阳明几乎是千篇一律的歌颂、赞美，将王阳明奉为完美无缺之人。王阳明虽然敬畏经典但绝不沉迷经典。在王阳明看来，儒家经典当然不能被轻慢，需要认真学习、切身体悟、虚心消化，但也绝不能膜拜而丧失自我。阳明说：“凡看经书，要在致吾之良知，取其有益于学而已。则千经万典，颠倒纵横，皆为我之所用。”〔7〕对阳明而言，经书只是澄明“本心”的工具或方式，经书所诉说、所追求、所传播的是“良知”。若是相反，经书并不以论述“良知”、传播“良知”为目的，反而要求对之顶礼膜拜，经书赞成的不许反对，经书反对的不许赞成，从而蜕变成禁锢思想的牢笼，怎么还值得信赖呢？然而当下的阳明学研究中，于阳明学经书文献大多是极力圆融其抵牾、高扬其价值，少有理性分析和怀疑。王阳明对先贤的学说同样是既尊重又怀疑。朱熹主张“格天下之物”，而且是“今日格一物，明日格一物”。阳明对朱熹“格物”说提出质疑：“天下之物如何格得？且谓一草一木亦皆有理，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意。”〔8〕尽管朱熹对“格物”的解释是当时学术思想界的标准答案，但王阳明仍然挑战其权威、质疑其合法性，并由此提出新的学问方向：“乃知天下之物本无可格者，其格物之功，只在身心上做。”〔9〕阳明因此提出“心即理”命题，推动儒学朝心学方向转移。然而在当下的阳明学研究中，于阳明心学、阳明后学多是不遗余力地鼓吹，赞其为最完美的思想体系，颂其为最有价值的学说，而对其缺陷、不足只字不提。概言之，阳明对以学术权威为是非标准的否定，对以经书为金科玉律的质疑，对为天下人已习惯接受的学术观点的挑战，无不体现了对任何人、任何事、任何观点都不盲从、不迷信、不人云亦云而予以理性思考、全面检讨的怀疑精神，此即阳明的学术怀疑精神。而在当今的阳明学研究中，不仅怀疑精神稀缺，而且看不到具有批评意义的逆向研究，大多都是千篇一律的鼓掌、清一色的赞美，诸如“20世纪是阳明心学的世纪”“阳明心学可以解决人类一切问题”“阳明学可以拯救人类”等论调。因此，当下的阳明学研究应该自觉地引入阳明的怀疑精神，展开逆向研究，使阳明学研究回归理性。
三、包容精神
阳明虽然批评朱子，虽然批判佛老，虽然与湛甘泉有学问上的缝隙，但阳明从未全盘否定朱子，也从未将佛老说得一无是处，对甘泉更是肯定和欣赏。阳明说“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义”，因而“心”含宇宙万物，容纳万有，故包容精神是阳明心学本有之义。我们都知道王阳明对朱子学不感冒，批评朱子“格物穷理”，批评朱子学沉迷经书、嗜于词章、考索名物，但并没有全面否定朱子学。阳明说：“平生于朱子之说如神明蓍龟，一旦与之背驰，心诚有所未忍，故不得已而为此。‘知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。’盖不忍抵牾朱子者，其本心也；不得已而与之抵牾者，道固如是，不直则道不见也。执事所谓‘决与朱子异’者，仆敢自欺其心哉？”〔10〕即谓他批评朱子绝不是出于私意，而是“道”之使然。因此，他异于朱子者、同于朱子者概不隐瞒：“君子之学，岂有心于同异？惟其是而已。……吾于晦庵之论有异者，非是求异；其同者，自不害其为同也。”〔11〕可见，阳明对朱子的态度并非极端的否定，而是理性的包容。阳明虽然批评佛教为大偏之学，指责佛教有体无用、有内无外，有上达无下学，有明明德无亲民，所谓“彼释氏之外人伦，遗物理，而堕于空寂者，固不得谓之明其心矣”。〔12〕但阳明并没有完全否定佛教的作用与价值，反而肯定佛教也是“道”。阳明说：“二氏之用，皆我之用。即吾尽性至命中完养此身，谓之仙；即吾尽性至命中不染世累，谓之佛。但后世儒者不见圣学之全，故与二氏成二见耳。譬之厅堂，三间共为一厅，儒者不知皆我所用，见佛氏则割左边一间与之，见老氏则割右边一间与之，而己则自处其间，皆举一而废百也。圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆吾之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”〔13〕对阳明而言，佛教与儒学、老庄一样，都可以为己所用，这是“大道”；佛老虽然是“小道”，但也在“大道”之中，因而也是有益于我的“道”。阳明说：“虽小道，必有可观。如虚无、权谋、器数、技能之学，非不能超脱世情，直于本体上得所悟入，俱得通入精妙。但其意有所着，移之以治天下国家，便不能通了。故君子不用。”〔14〕这样，阳明以“大道”胸怀容纳了佛教这样的“小道”。阳明与湛甘泉在学术旨趣上存在分歧，特别是不能认同“随处体认天理”说。阳明说：“致知格物，甘泉之说与仆尚微有异，然不害其为大同。”〔15〕虽有异，但不妨碍大同，足见阳明对学术异见者的大度。不仅如此，他还热情地肯定、欣赏甘泉。阳明说：“晚得友于甘泉湛子，而后吾之志益坚，毅然若不可遏，则予之资于甘泉多矣。甘泉之学，务求自得者也。世未之能知其知者，且疑其为禅。诚禅也，吾犹未得而见，而况其所志卓尔若此。则如甘泉者，非圣人之徒欤！多言又乌足病也！夫多言不足以病甘泉，与甘泉之不为多言病也，吾信之。吾与甘泉友，意之所在，不言而会；论之所及，不约而同。期于斯道，毙而后已者。”〔16〕由这段文字看出，阳明不仅感恩甘泉在学问上对自己的帮助，不仅驳斥视甘泉之学为禅的论调，肯定甘泉学问的圣人之学性质，而且以甘泉为圣学同道而自豪，甚至愿为弘扬圣人之道一同殉身。无疑，阳明对朱子、佛教、湛甘泉都是其所是、美其所美，对合“道”的部分一律予以肯定和欣赏，所表现的是包容缺点、瑕疵、过错以及不同意见的包容精神，此即阳明的学术包容精神。不过令人遗憾的是，包容精神在当今的阳明学研究中也成了稀缺之物。在阳明学研究组织上，各自为政、自立山头者有之；在阳明学研究心态上，嫉妒他人、排斥异己者有之；在阳明学研究成就上，唯我独尊、轻视新人者有之。而在具体的研究实践中，不能容忍对阳明心学缺陷的揭露，不能容忍对阳明后学缺点的批评，同样是学术上狭隘的行为。如此种种，都是与阳明的学术包容精神背道而驰的，都是无助于阳明学研究开展和进步的。因此，以传承、弘扬阳明心学为使命的当代阳明学研究，怎么能置阳明的学术包容精神于不顾呢？宜当以之激励自己、鞭策自己也矣！
〔13〕《补录·传习录拾遗》，《王阳明全集》(下)，第1301页。
四、关怀精神
虽然阳明学术旨趣是反身向内、求诸于心，但“心外无物”之“心”是宇宙的心，是民众的心，是关怀的心。因而在阳明这里，“道”是天下之公理，“学”是天下之公学，此“道”此“学”必须为天下人做主，为天下人说公道话。阳明说：“夫道，天下之公道也；学，天下之公学也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣。”〔17〕所谓“公言”，就是为天下人言，就是为天下人主持公道，就是为天下人的生命、生计、生活发声陈情。那么，怎样发声陈情呢？当然不是空喊漂亮口号，而是对天下生命的真切关怀。阳明说：“德不可以徒明也。人之欲明其孝之德也，则必亲于其父，而后孝之德明矣；欲明其弟之德也，则必亲于其兄，而后弟之德明矣。君臣也，夫妇也，朋友也，皆然也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。故曰一也。”〔18〕就是说，“明明德”不是美德的自我表演，也不是文字上的宣讲、阐发，而是将此“德”体现于实际事务中，体现于对天下人的关怀上。这种关怀就是揭露现实社会的丑陋。阳明说：“天下所以不治，只因文胜实衰，人出己见，新奇相高，以眩俗取誉，徒以乱天下之聪明，涂天下之耳目，使天下靡然争务修饰文词，以求知于世，而不复知有敦本尚实、反朴还淳之行。”〔19〕天下何以不能得到满意的治理？因为人们务虚名、轻实事，人人争相己见，个个沽名钓誉。阳明何以要揭露社会的阴暗呢？因为他忧心社会的沉沦，因为他期待社会的昌盛。这种关怀就是关心人民的生计。阳明说：“臣惟财者民之心也，财散则民聚；民者邦之本也，本固则邦宁。”〔20〕既然散财于民才能聚民心，所以必须将财富分发给百姓，这样国家才能巩固，社会才能安宁。因而阳明将百姓的生计放在心中、以百姓的生命为自己的生命。当了解到吉安等县“本年自三月至于秋七月不雨，禾苗未及发生，尽行枯死，夏税秋粮，无从办纳，人民愁叹，将及流离”。阳明毫无半点迟疑，旋即为吉安等县向朝廷申请免税和赈济：“今远近军民号呼匍匐，诉告喧腾，求朝廷出帑藏以赈济，久而未获，反有追征之令。……今朝廷亦尝有宽恤之令矣，亦尝有赈济之典矣！”〔21〕百姓遭受灾害，要求政府免去税收，要求国家开仓济民，这就是阳明的关怀精神。这种关怀就是让天下人逃离苦痛。阳明说：“生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。……古之人所以能见善不啻若己出，见恶不啻若己入，视民之饥溺犹己之饥溺，而一夫不获，若己推而纳诸沟中者，非故为是而以蕲天下之信己也，务致其良知，求自慊而已矣。”〔22〕阳明指出，“致良知”就是以生民之困苦荼毒为己之困苦荼毒，就是视人之饥溺如己之饥溺，就是帮助穷困老弱病残者脱离苦海。可见，对现实问题的关注，对百姓生命的体贴，对民众苦痛的关切，所体现的正是承认人是价值生命的存在、文化生命的存在、主体生命的存在、权利生命的存在和社会发展核心的存在之关怀精神，此即阳明的学术关怀精神。然而遗憾的是，在当今阳明学研究中，虽然论文满天飞舞、著作纷至沓来、课题花样百出，但另一面却是阳明学研究者的无病呻吟、逃避现实、袖手旁观，甚至粉饰太平，不能将阳明学与现实社会问题结合起来，不能正视现实问题，更不能揭露社会的阴暗，这与阳明的关怀精神是格格不入的。因此，当今的阳明学研究必须重塑阳明的关怀精神，将阳明学研究与当今社会问题结合起来，揭露社会阴暗、关心民生疾苦、鞭挞社会不公，探讨阳明学对当今社会问题解决的贡献，使阳明的学术关怀精神充分体现于当今阳明学研究中。
〔16〕《别湛甘泉序》，《王阳明全集》(上)，第257-258页。
五、创新精神
阳明虽然重视圣贤之学的传承，虽然重视对前人思想的保护，但更重视学术的创新。阳明并不满足于先贤留下的思想资产而停滞不前，并不愿意将先贤留下的思想资产当作炫耀的资本，更不认为先贤留下的思想资产可以原封不动地应对社会课题，因而他必须创新。阳明心学之所以成为独特的学说，迥异于朱子，超越于孟子，就在于它的创新精神。诚如阳明所说：“但论议须谦虚简明为佳。若自处过任，而词意重复，却恐无益而有损。”〔23〕在阳明看来，若为学只是重复叙述，毫无创新，则非但无益，反而受损。可以说，阳明心学从头到尾、从内到外都洋溢着创新精神。“良知”说虽然是孟子的发明，但只有王阳明将其推向了新境界。阳明说：“某于良知之说，从百死千难中得来，非是容易见得到此。”〔24〕由此看来，“良知”的觉悟完全得益于阳明的生命体验。那么，阳明之于“良知”说究竟贡献了什么呢？阳明将“良知”的圆满性、明澈性、直觉性、准则性、能动性等进行了全面、深入阐释和发明，使“良知”作为人本有之善能明晰起来；阳明还将孟子“求放心”发展为“致良知”，强调将“善体”诉诸于生活，依良知纠正恶行，依良知推动善行，而且时时如此、处处如此。可见，阳明的确为孟子的“良知”说注入了新内容，使之成为儒家“良知”说的新标杆。“诚意”是《大学》“八条目”成员之一，本无特殊地位，但经由阳明别开生面的解释，“诚意”成为“八条目”的核心。何以见得？“格物致知”不过是“诚意”的功夫，阳明说：“格物致知者，诚意之功也。”〔25〕“修身”也不过是“诚意”的功夫，而“诚意”中使“心”廓然大公，便是“正心”。阳明说：“修身工夫只是诚意。就诚意中体当自己心体，常令廓然大公，便是正心。”〔26〕这样，格物、致知、修身、正心被确定为以“诚意”为核心的具有内在逻辑关系的“功夫整体”，而且规定了这个整体的精神方向，即“诚纯意念，反身向内”，所以阳明说：“《大学》之要，诚意而已矣。”〔27〕阳明的学术创新精神不仅表现在学说理论上，也表现在对概念、命题的独特诠释上。比如，有学者请教阳明孔子所说“远虑”何意？阳明的解答是：“‘远虑’不是茫茫荡荡去思虑，只是要存这天理。天理在人心，亘古亘今，无有终始；天理即是良知，千思万虑，只是要致良知。良知愈思愈精明，若不精思，漫然随事应去，良知便粗了。若只着在事上茫茫荡荡去思教做‘远虑’，便不免有毁誉、得丧、人欲搀入其中，就是‘将迎’了。”〔28〕通常情况下，“远虑”被解释为长远谋划、周详考虑，但阳明认为，如果“远虑”中没有“天理”，终究还是茫茫荡荡去“远虑”，这种“远虑”将会被毁誉、得丧、人欲所俘虏，因而孔子所言“远虑”必须“存天理”，这就是道德对知识的渗透与护航。这种解释不仅表现出义理的厚度，而且体现了“心学”特质。当人们津津乐道于释“格物”之“格”为“至”的时候，阳明却破天荒地释“格”为“正”，阳明说：“格者，正也。正其不正以归于正也。”〔29〕这种大胆的解释不能不说令人耳目一新。对于孔子的“上智与下愚不移”命题，人们习惯于“上等人(聪明人)与下等人(愚笨人)关系固定不变”的解释，并顺合了孔子的等级观念。但阳明又贡献了神奇一语：“不是不可移，而是不肯移”。〔30〕这种令人瞠目结舌的颠覆性解释，不仅显示了王阳明朴素的平民意识，而且提升了人们成为圣贤的自信。概言之，阳明对前贤学说的发展与丰富，对经书中义理的新诠与调整，对哲学概念或命题的发微与增新，对先贤语录的大胆阐发和修改等，充分体现了突破常规思维、超越常人思路、想前人之未想、发前人之未发的创新精神。与此形成鲜明对比的是，当今的阳明学研究大多沉迷于文献的点校与整理，醉心于重复性叙述，热衷于鸡汤式解读，述而不作，抱残守缺，孤芳自赏，鲜有令人振奋的创新性成果。因此，当今的阳明学研究应该毫无迟疑地引入阳明的学术创新精神，不仅要传承阳明学、传播阳明学，更应该创新阳明学、发展阳明学，从而真正做到“创新性发展”。
总之，如果说客观精神、怀疑精神、包容精神、关怀精神、创新精神是阳明学术思想的核心品质，是阳明心学之所以为阳明心学的精神根据，那么，当代阳明学研究不仅有义务传承这种精神，而且有义务弘扬这种精神，将此精神贯注于阳明学研究中，以使阳明学研究得以积极展开，并成为真正的“天下之公言”。进而言之，当代中国人文社会科学研究又何尝不需要阳明学术精神呢？
〔15〕《答方叔贤》，《王阳明全集》(上)，第206页。
〔1〕〔5〕《答徐成之二》，《王阳明全集》(中)，上海：上海古籍出版社，2017年(下同，不再注明)，第892、889页。
〔7〕《答季明德》，《王阳明全集》(上)，第238页。
〔20〕《计处地方疏》，《王阳明全集》(上)，第476页。
上海市药品生产企业对上市许可持有人制度认知、意愿以及其实施中面临障碍的调查研究 …………… 罗雅双等（21）：2894
〔4〕《答徐成之一》，《王阳明全集》(中)，第888页。
所有肾小球疾病的共同最终途径是足细胞消失、肾小球硬化[15]。足细胞是终末分化的细胞，不能依赖于新细胞的补充，其凋亡是导致数量减少的主要因素[16-18]。足细胞的凋亡和缺失导致滤过屏障结构的破坏，从而引起蛋白尿的发生。研究表明足细胞损伤和丢失是肾小球疾病包括局灶阶段性肾小球硬化、糖尿病肾病（DN）、微小病变和膜性肾小球病发生和发展的关键因素[19]。保护足细胞，抑制其凋亡可能为治疗慢性肾病提供新的方向。
〔6〕〔10〕〔17〕《答罗整庵少宰书》，《王阳明全集》(上)，第76、88、88页。
〔2〕《与顾惟贤》，《王阳明全集》(中)，第1100-1101页。
〔8〕〔9〕〔28〕《传习录》(下)，《王阳明全集》(上)，第135、136、124-125页。
〔11〕《答友人问》，《王阳明全集》(上)，第233页。
这个考核评价标准，可有效地分析和判断学生个体和整体是否达到教学要求，针对薄弱环节，指导教师更加明确实验教学中的持续改进点。
〔12〕《与夏敦夫》，《王阳明全集》(上)，第200页。
图3为剪板机控制系统的整体构架图。控制系统主要包括：主控制单元、人机交互单元、输入输出处理单元、视觉检测单元和伺服驱动单元等5大模块。
〔14〕《续传习录》，《王阳明全集补编》，上海：上海古籍出版社，2018年，第330页。
注释：
菲律宾作为海岛国家，旅游资源丰富，赴菲旅游随之逐渐成为旅游界一大热点，中菲旅游业的发展符合一带一路的利益。根据菲律宾旅游部的数据显示，2016年中国赴菲游客总数为67.57万人次，同比增长了37.71%，2017年访问菲律宾的中国游客约达93.9万人次，比上年同期增长了40.52%。虽然我国近几年赴菲律宾游客数量在波动中呈增长的趋势，但菲律宾国内的安全形势并不理想，旅游过程中旅游安全事故频发，中国与菲律宾旅游发展的前景在一定程度上受到旅游安全的影响和制约。
〔18〕《亲民堂记》，《王阳明全集》(上)，第251-252页。
〔3〕〔19〕〔29〕〔30〕《传习录》(上)，《王阳明全集》(上)，第40、9、28、36页。
无论是档案数字化建设、现代信息技术的应用，还是档案服务平台的搭建，都需要高校档案馆从顶层设计着手，通过规范档案工作流程、建立档案利用服务工作平台。目前有许多高校档案馆虽然开设了很多服务渠道，如高校档案网站、微信公众号、移动手机APP、高校档案管理系统等，但由于缺乏整体布局，没有建立与各项服务渠道、服务方式相适应的工作流程和规范，线上、线下优势得不到同步，使高校档案利用服务工作流程难以实现优化，花费了大量的时间和经费，没有起到好的效果。
〔21〕《乞宽免税粮急救民困以弭灾变疏》，《王阳明全集》(上)，第474-475页。
从“金庸诉江南”案看反不正当竞争法与知识产权法的关系.............................................................................................张伟君 10.14
〔22〕《答聂文蔚》，《王阳明全集》(上)，第89-90页。
〔23〕《与黄宗贤书》，《王阳明全集补编》，上海：上海古籍出版社，2018年，第367页。
〔24〕《传习录拾遗》，《王阳明全集》(下)，第1290页。
〔25〕《答王天宇二》，《王阳明全集》(上)，第138页。
〔26〕《〈大学〉古本傍释》，《王阳明全集》(下)，第1318页。
〔27〕《〈大学〉古本原序》，《王阳明全集》(下)，第1320页。
作者简介：李承贵，南京大学哲学系教授、博士生导师，主要从事中国哲学研究。
〔*〕本文系国家社科基金重点项目“中国人性论义理结构与形态研究”(15AZD031)阶段性成果、贵州省2018年度哲学社会科学规划国学单列课题“王阳明心态思想研究”(18GZGX04)阶段性成果。
DOI：10.3969/j.issn.1002-1698.2019.04.010
〔责任编辑：马立钊〕
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