导读:本文包含了性自命出论文开题报告文献综述、选题提纲参考文献，主要关键词:礼乐,心术,中庸,性情,威仪,心志,心性。
性自命出论文文献综述写法
赵法生[1]（2019）在《论《性自命出》性情化的身体观》一文中研究指出儒家的身体观的历史原型无疑是周代的威仪观,但威仪观诞生于儒学创立之前,威仪身体气象之形成并没有同时伴随着内在心性的自觉。孔子创立儒学,摄礼归仁,其身体观本于仁而达于礼,真正意义上的儒家身体观由此诞生。人性论在孔子思想中并没有充分展开,《性自命出》的性情论是儒学史上第一个系统的人性论,它把情设定为人性的内涵,它重视诗礼教化对心性和身体的影响,并以此为基础形成了其独特的身体观即性情化的身体观,成为孟子心性化的身体观的历史前奏。(本文来源于《齐鲁学刊》期刊2019年06期）
李加武[2]（2019）在《从概念关系看《性自命出》言“性”之特色》一文中研究指出在《性自命出》中,"性"是一个核心概念,它与"天""命""气""情""心""物""学""教"等外缘性概念共同构成一个层次鲜明、内容丰富的立体架构。其中,"天"以"命"为中介而为"性"的根据,"情"是"性"的外在显现,"气"和"物"分别是使"性"转化为"情"的内在依据和外在条件,"学"和"教"是塑造和培养"性"的两条主要途径。这一立体架构的逻辑展开,不但构成简文内容进展的内在依据,而且使得"性"字的丰富内涵得以澄清。(本文来源于《合肥工业大学学报(社会科学版)》期刊2019年05期）
何凡[3]（2019）在《论《性自命出》心导情气的道德教化思想》一文中研究指出《性自命出》篇提到了"情","情"的情感意下降到次要地位,受到重视的是"情"的情实本真意,情的地位受到高扬。但是人情容易出现偏失,出现极端。这由于心没能执着定向,没能正确地取于情性而发之,以致偏离了本真自然之情。用心来导情气,使情顺适无碍地发出来,用礼乐、积习等范导情,使情贯穿于礼乐、积习,这样礼乐宜情、情助礼乐,礼乐与情达到了完美融合,从而实现道德教化功能。(本文来源于《湖北社会科学》期刊2019年03期）
李承律[4]（2018）在《《礼记·中庸》与《郭店楚简·性自命出》的性情论和政治论比较研究》一文中研究指出继承孔子思想的《礼记·中庸》与《性自命出》将"得人心之治"作为理想。但是,《中庸》以"性"为中心,而《性自命出》以"心"与"情"为中心,两者之间存在着很大的差异。《中庸》认为来自于"天"只是"性",但在《性自命出》这里,与"天"相连的不仅有"性",还有"情"。因此,《中庸》将"情"看作是要调节或抑制的对象,而《性自命出》把"情"当作"礼"之根源。其理由在于,《性自命出》认为"礼"的制作基于人内在的自然也就是"情",这样就把维持社会秩序的根据从外在的强制性或规制性转化为内在的自发性。由于关于人本质的基本立场不同,因此《中庸》与《性自命出》追求的政治目标也不同。《中庸》重视的是奠基于人本质("诚")之上的"九经"的实现,而《性自命出》注重实现的是奠基于"情"的交感,以及共同拥有价值标准与情感基础之上统治者和被统治者之间的沟通。(本文来源于《汉籍与汉学》期刊2018年02期）
杨晓薇[5]（2018）在《《性自命出》之“礼”的内涵及其发展理路》一文中研究指出在整个先秦礼学发展中,《性自命出》对"礼"的发挥既承袭了孔子之礼,凸显了礼的教化、规范效用,又为荀子的礼论奠定了基础,把礼的外化功能推向极致。而这样的发展理路是基于诸子对性情论的理解差异所致,《性自命出》对性情的阐释为"礼"的逻辑展开提供了切入口。其一,礼教修外,节制人的情气发用,修养身心、陶冶性情;其二,乐教治内,独处而乐,有内(入)则礼。可以说,《性自命出》中礼之意涵以及礼与性情的关系是介乎思孟学派与荀学的折中和融通。(本文来源于《贵州师范学院学报》期刊2018年07期）
王庆光[6]（2017）在《从《郭店简·性自命出》对比印证荀子礼乐教化思想》一文中研究指出儒家崇尚周文化。周文化就是礼乐文化。在周文化中,"礼""乐"相辅而成,二者是不可分割的。孔子称许"郁郁乎周文",推动"文之以礼乐"的"成人"理想。荀子对"礼"作了深刻的分析,对"乐"同样做了认真的讨论。《郭店简·性自命出》被公认是论述心性教化的专篇,其言养性、心术与乐教有重大参考价值,拟将其与《荀子》对比,希望透过传世文献、出土竹简的对比印证,获得对先秦儒学礼治主义比较全面与深刻的理解。以下分为四小节进行论述:一,《性自命出》的节次划分、各节内涵、学派归属的衡定;二,《性自命出》的心性、礼乐之教、心性论;叁,从殷周礼俗差异解读荀子礼乐教化思想;四,荀子礼乐教化思想与《性自命出》的深层比勘。并简单作一"结语"。(本文来源于《管子学刊》期刊2017年04期）
林志鹏[7]（2017）在《郭店竹书《性自命出》上篇约注》一文中研究指出郭店竹书《性自命出》为先秦儒家提倡“心术”説的重要文献,自二十世纪九十年代刊布以来,相关论着不下百种。本文在时贤的研究基础上,将竹书上篇作一简要集注,对于诸多心性论的术语如“性”、“情”、“心”、“命”等作出诠释;对于简文中的疑难字句,如“人之虽有性心,弗取不出”、“物之埶者之谓埶”、“古乐龙心,益乐龙指”等亦提出新解。(本文来源于《经学文献研究集刊》期刊2017年02期）
赵法生[8]（2017）在《心术还是心性?——《性自命出》心术观辩证》一文中研究指出本文认为,《性自命出》关于"心"的思想不是心性论而是心术论,代表了前心性论时期儒家对心的看法,同时又为后世的心性论奠定了基础。心术论没有预设一个形而上的心性本体,而是将道德的产生视为自然情感向道德情感提升转化的结果,促成这一转化的是诗、书、礼、乐的教化过程。在"道始于情"而"终于义"的理路下,通过内在心术与外在礼乐教化的有机结合,《性自命出》不但实现了道德基础与道德原则的统一,也实现了道德的主观精神与客观教化过程的统一,是周代礼乐文明道德实践的思想总结,与后来以理学为代表的道德形而上学形成明显区别。(本文来源于《哲学研究》期刊2017年11期）
贾兵[9]（2017）在《新出战国竹简与宋儒对思孟学派的发挥——以《性自命出》为例》一文中研究指出《性自命出》作为思孟学派的作品之一,其成书年代及作者在学术界早有讨论。本文以《性自命出》与宋儒着作进行文本比较,认为宋儒是对思孟学派的继承和发展,而且融合了孟子、荀子的思想,是对先秦儒学的一大跨越。(本文来源于《儒藏论坛》期刊2017年01期）
陈兵[10]（2017）在《郭店简《性自命出》情思想研究》一文中研究指出郭店简《性自命出》是七十子共同参与完成制定的纲领性集成文本。它展现了儒家彻透的修己之学的全幅规模。其重情学术思想特征,凸显了情范畴在先秦儒家人性论思想体系中的重要地位。情范畴作为先秦儒家人性论思想的基石,在简文中得到了详尽、全面地阐释。其既是人性的本质体现,又是儒家道德形上学的日常工夫的由径。情范畴奠定了古典儒家人性论的价值取向,并构成人道方术的内在精神。情范畴的孕育和首次提出是在孔子及其弟子曾子、樊迟等人的论述中。“情”在孔子那里,主要指君子之立足于穷根溯源的狱讼实践,追迹叁代礼乐王道而修己至圣,最终落实到对民众的亲爱情意而底定。这一思想在七十子的学术实践中得到了承继,是原始儒家内部多个思想派别如子贡、曾子、子游、子夏及其各自的门人等等共同的总结性的儒学探索成果。郭店简《性自命出》与另一个传抄本上博简《性情论》,都是传入楚国的七十子的作品,二者一本而异流。前者流行于楚国王室贵族中,后者流布于普通的士大夫中。其体例章法结构上的差异,只是由于学习者对经典作出符合自身生活世界的个性化诠释罢了。情范畴在简文中具有广阔的意域,但性质上是积极、纯正的,从人亲亲之情以至于人之礼乐积习化生的德性品质。简文之“情”兼本末、始终而言。爱亲之日常琐细积习工夫是本、始;有此本、始,才有身心和畅积中的人我相亲。情乃人之为人的根本,其意义体现在叁个方面:第一,人道的全部内容不过爱人,究其实质就是人之真情的大化流行,而道德义理则是人之真情的自觉纯化和超拔。第二,人之德性是人所共趋,其茁壮必须藉由文化传统的学习和培养。由此而形成心术修养的两条人之自成向上之路,一条是曾子日常孝亲敬亲的家庭实践工夫积淀而成就的儒家形上世界,另一条则是以子游之学彻透的,因人对礼乐道艺的精熟而游情以至和顺超越的艺术境界。第叁,情指示着人之日常的存在价值和生存结构,充实了政治的内涵即以情动人(民)而后以德服人(民),形成恭己无为的德治思想。情范畴论定了人与人之间亲爱的存在连结。战国儒家情思想从根本上回应了东周以降礼崩乐坏天下侵夺杀伐的失道原因,确立了天下一体、君民相亲的共生共在思想。(本文来源于《湘潭大学》期刊2017-05-24）
性自命出论文开题报告范文
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
在《性自命出》中,"性"是一个核心概念,它与"天""命""气""情""心""物""学""教"等外缘性概念共同构成一个层次鲜明、内容丰富的立体架构。其中,"天"以"命"为中介而为"性"的根据,"情"是"性"的外在显现,"气"和"物"分别是使"性"转化为"情"的内在依据和外在条件,"学"和"教"是塑造和培养"性"的两条主要途径。这一立体架构的逻辑展开,不但构成简文内容进展的内在依据,而且使得"性"字的丰富内涵得以澄清。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
性自命出论文参考文献
[1].赵法生.论《性自命出》性情化的身体观[J].齐鲁学刊.2019
[2].李加武.从概念关系看《性自命出》言“性”之特色[J].合肥工业大学学报(社会科学版).2019
[3].何凡.论《性自命出》心导情气的道德教化思想[J].湖北社会科学.2019
[4].李承律.《礼记·中庸》与《郭店楚简·性自命出》的性情论和政治论比较研究[J].汉籍与汉学.2018
[5].杨晓薇.《性自命出》之“礼”的内涵及其发展理路[J].贵州师范学院学报.2018
[6].王庆光.从《郭店简·性自命出》对比印证荀子礼乐教化思想[J].管子学刊.2017
[7].林志鹏.郭店竹书《性自命出》上篇约注[J].经学文献研究集刊.2017
[8].赵法生.心术还是心性?——《性自命出》心术观辩证[J].哲学研究.2017
[9].贾兵.新出战国竹简与宋儒对思孟学派的发挥——以《性自命出》为例[J].儒藏论坛.2017
[10].陈兵.郭店简《性自命出》情思想研究[D].湘潭大学.2017